「陳仲舉言為士則，行為世範，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：『群情欲府君先入廨。』 陳曰：『武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？』」（南朝．劉義慶《世說新語．德行．一》）

　　評價一個人的品行，需從其言行兩個方面予以考察。《周易．系辭上》：「言行，君子之樞機。」《荀子》說得更清楚：「口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。」

　　《世說新語》開篇即講陳蕃（東漢人，字仲舉）禮賢故事，並以「言為士則，行為世範」八字品評他的品行，可見對他的推重。「言為士則，行為世範」也成為後世文人尊奉的標準。當代著名學者啟功先生為北京師範大學撰定的校訓「學為人師，行為世範」，與此極為相似，後四字則完全相同，不排除受此影響。

　　「言為士則，行為世範」，從「言」「行」兩個方面對天下讀書人提出要求。一個優秀的士人，一定要謹言慎行。其言談應該成為讀書人的準則，其行為應該成為世人的典範。在兩者之間，「行」的分量顯然遠大於「言」。孔子說：「聽其言而觀其行。」就是說，不光要聽他怎麼說，還要看他怎麼做。與「言」相比，人們顯然更重視「行」。謝安夫人有一次問他：「怎麼從來沒見到你教育孩子啊？」謝安回答道：「我總是用身教來教育孩子。」（「謝公夫人教兒，問太傅：『那得初不見君教兒？』答曰：『我常自教兒。』」《世說新語．德行．三十六》）

　　做人應該言行一致，表裏如一。但在現實生活中，口是心非、言行不一的現象不是少數。當面一套背後一套，台上一套台下一套，說得道貌岸然，做得禽獸不如，這種「兩面人」尤需警惕。