滿族人的氏有點類似漢族的籍貫，多用來表達血緣出身，除了傳記履歷，平時是不掛在嘴邊的。

　　正如鄂爾泰（伊爾根覺羅氏）字西林，和珅（鈕祜祿氏）字致齋，鄂、和即為姓，只稱為鄂西林、和致齋，而非伊爾根覺羅西林、鈕祜祿致齋。性德（納蘭氏，原名成德）字容若，規範應稱為「性容若」或「成容若」，而不是「納蘭容若」。

　　清末震鈞《天咫偶聞》記載旗人中「以文學名世者，如成容若、昌堇齋、圖時泉、法時帆、博晰齋，皆卓然有聲」。當中的人名，昌齡，字堇齋，富察氏；法式善，號時帆，伍堯氏；博明，字晰齋，博爾濟吉特氏。如果按「納蘭容若」格式，就要寫成伍堯時帆、博爾濟吉特晰齋了，夠彆扭的。

　　更近的例子，啟功（字元白）先生是愛新覺羅氏皇室，但周紹良先生等文史大家與其書信來往，皆稱「啟元白」，而絕不會像「納蘭容若」這樣氏、字合稱為「愛新覺羅元白」。啟功多次強調自己姓啟名功，有人給他寫信，收信人寫「愛新覺羅．啟功」，他概以「查無此人」退回。

　　但明知「性德」早被其本人棄用、「納蘭容若」欠嚴謹，但仍有不少詩人、學者如是稱呼。如況周頤《蕙風詞話》稱「納蘭容若為國初第一詞手」。對後世影響最大的自然是王國維《人間詞話》：「納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情……北宋以來，一人而已。」

　　這當中有很多因素。「納蘭」二字望之即有如蘭之馨，配以容若，名如其人。設若當時翻譯為「那拉」，恐怕是沒那麼多人稱其「那拉容若」的。同樣，「性德」較之「成德」，更有意境，才德出自天性也。清末劉家謀就認為性德「為甚麟閣佳兒、虎門貴客，遁入愁城里？此事不關窮達也，生就肝腸爾爾」。

　　因此，許多人就更樂於用「性德」、「納蘭容若」，來表達對這位「翩翩濁世佳公子」的偏愛了。

（下）