圖：國恩寺山門\作者供圖
國恩寺寂靜，風吹影動，落葉聞聲。懸起的匾額滄桑凝重，端莊肅穆，據查是武則天所贈：敕賜國恩寺。中國寺廟萬千，由當朝天子賜國字頭為號的寺廟似只廣州新興這座寺院，此寺院中曾住佛家禪宗六祖慧能法師。
六祖慧能曾在此重新剃度登台，曾在此布學講佛，曾在此修行念經，曾在此久久閉目遙對西天不語……國恩寺的院裏樹下、屋前殿後、佛前台上，都曾有六祖的身影，那樹，那竹，那屋，那牆，都曾得到過六祖的垂恩教誨。
殿門楹聯寫得自信，但慧能不見得同意。「百城煙水無雙地，六代風幡自一天。」靜聽似有木魚輕輕叩頭之聲，佛前飄逸出淡淡的香煙，細看六祖竟也凡人：短短的黑鬍鬚，重眉大耳，長眼有神，鼻端口正，慈祥有威，莊重有親，似近似遠，似曾相識。
國恩寺中有兩棵相對而立的菩提樹，高大，俊美，脫凡，不俗。雖然昨夜西風，但竟無一葉落地，猶然鬱鬱葱葱，勃勃旺旺。菩提樹葉葉脈細密，別致漂亮。六祖曾在這棵菩提樹下剃髮，在那棵菩提樹下開東山法門講授禪法。我仰望菩提樹，這印度的神樹，二千五百年前，釋迦牟尼就在菩提樹下開悟成佛，六祖也在菩提樹下講經授禪，再想那「南能北秀」留在歷史上的「有無」之論，更覺得那菩提樹葉沙沙搖動彷彿在念誦經論。但這棵菩提樹會不會是當年六祖剃髮登台的那棵菩提樹？那長面僧人亦不作答，雙手合十，只聽到他念：「菩提本無樹……」
僧人無語，但禪定意境已有。有在無處，無在有處，就是這棵菩提樹，合十念誦阿彌陀佛。
走進國恩寺如禪方丈的經堂，堂內靜，靜若無人，香輕飄，飄若遊絲。如禪方丈年輕，一領灰布僧衣，一串撚動無聲的佛珠，麻鞋，皂帶，方臉大眼，寬額闊嘴，鼻懸耳垂，笑容可掬。分主客入座，抬頭望，楹聯左為「何擔如來家業」，右為「住持禪宗道場」，後面高懸六祖慧能畫像。
我問：「院中即有菩提樹，六祖何言菩提本無樹？」
如禪：「眼中有，心裏不見得有；眼中無，心中不見得無。地、水、火、風四大皆空，但萬物又是四大所生。千江有水千江月，萬里無雲萬里雲。六祖所言菩提本無樹，明鏡亦非台，那種禪境不是我們能達到的。」
我問：「六祖不識字，怎麼能夠理會《涅槃經》的要義呢？實在讓人不解。」
如禪：「六祖曾言：『諸佛妙理，非關文字。』慧能大師認為，一切經書，大小二乘，十二部經，都是為了讓迷人開悟，愚者心解的，關鍵在用心，用心靈去理解、去融進、去開啟，以心傳心。」
我問：「六祖為避難，躲藏深山十五載，惡人為何要追殺他呢？」
如禪：「有善有惡，善惡並存並起方為世，如果不是這樣，那就是西方極樂世界了。有惡才要教化世界，才需揚善。至於六祖在深山老林苦修十五年，歷盡磨難，歷盡艱辛，也是他禪境修行的歷程，是他必走的一段曲折。孟子就曾經說過：『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。』」
我問：「六祖對佛教最大的貢獻是什麼？」
如禪：「慧能大師在『即心是佛』的基礎上，又高高樹起『見性成佛』的幢幡。你頓悟，你修行，你成佛，關鍵在你，不在天，亦不在地，在人，在你自己，在你自己的心。六祖把『脫離苦海，去迷得悟』的責任回歸到修行者身上，俗語說的『師傅領進門，修行在個人』，正謂於此。佛門有教，眾生皆可成佛，成不成佛，亦皆在修行者的自我修行。」
我問：「六祖頓悟是個謎，確實很神。沒看見他說經修行，沒看見他打坐做功課，亦沒看見他請高師講授，但他卻頓悟了，而且悟之徹、之深、之透，超俗脫俗，願聞明示。」
如禪：「頓悟開化離不開實踐。有人問趙州禪師：『什麼是禪法？』趙州禪師示意他去廚下洗碗。又有人問他什麼是禪法，趙州禪師告訴他掃地去。於是有人問他：『禪法難道就是洗碗掃地嗎？』趙州禪師反問：『難道洗碗掃地中沒有禪法嗎？』有人向大珠慧海大師請教用功之法，以求開化頓悟，大珠慧海大師說：『飢時吃飯，睏時睡覺。』問：『世上人人不皆如此哉？何談用功呢？』大珠慧海大師說：『那可不一樣，別人吃飯挑肥揀瘦，別人睡覺胡思亂想。』綜看大師的教導，同樣的實踐會有不同的感受，同樣的修行也會有不同的效果，關鍵在修行內心，自我修行，一萬個人在那裏舂米劈柴，唯六祖感悟不同。」
我問：「同為五祖高徒，同是佛門高僧，神秀派殺手追殺慧能，方引出慧能避凶躲難，隱姓埋名，藏在深山老林，與獵戶為伍十五年，佛門中的仇殺奪寶有點像美國的西部傳奇電影。」
如禪：「慧能得到五祖衣缽，曉行夜宿，一路南行，一切按五祖指示辦，身後四處確有數百人，各懷心思，欲奪衣缽。此事對六祖印象極深，以致自他始，改變傳衣授缽的方式，此後不再有七祖。但說是神秀派人去追殺慧能，我認為不可能，此非神秀所為。神秀亦五祖高足，修行極高。『身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』已見其入禪之深。當慧能下廚舂米劈柴剛入五祖黃梅之門時，神秀已然是五祖門下的高僧。感悟不同， 各得其道。五祖把法傳授給六祖自然高照，但神秀也不會因未得真傳就派兇殺人。我認為有凶有惡非神秀所遣所為，這可能是個歷史的誤會。」
我問：「禪宗自六祖後不再傳衣缽傳法授人，是不是跟六祖受傳後殺聲四起有關呢？還是有別的原因？」
如禪：「應該說有一定的關係，入佛門必戒殺生。空即禪，傳教不傳名，六祖是經過深思熟慮的。」
我問：「請您談談說菩提有樹，明鏡有台的神秀大師。」
如禪：「神秀大師一直追隨五祖弘忍，依五祖出家，跟五祖學法，是很有造詣修行的禪宗大師。五祖入滅後，獨立門風，講經傳法，道譽大揚，曾受過武則天女皇的召見，敕封他為長安、洛陽兩京都的法主，尊為武則天、中宗、睿宗三帝的親教師，一時聲譽極高，圓寂後謚號「大道禪師」。他力主漸悟說，和頓悟說是禪宗的不同學派。禪宗史上有『南能北秀』之稱，亦有『南頓北漸』之說。」
慧能、神秀都逝去一千三百多年了，但他們的那兩首詩偈卻流傳不息。
神秀大和尚：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能大和尚：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
與如禪大師合十相別，大師贈我一幅一人高的「禪」字，慌得我幾乎跪倒，禪字貫穿千年，教誨何止億萬人？阿彌陀佛。
走出如禪大師的經房，但覺雙腳輕捷起來，彷彿腳下步步有響聲；風從兩耳而過，似乎風中有輕輕的誦經之聲。常去佛地，當面領教高僧大師的教誨，有脫去皮囊之感。但覺心底顫顫，意念無邊。回首國恩寺山門，那幅門聯還隱約可見：「進步方知山第一，入門始覺地無雙」，橫批是「第一地」。不覺搖搖頭，那門聯張貼在國恩寺恐怕不妥，慧能有知肯定不許。想着，走着，覺得好像自己也在禪中了……
