圖：蔣維喬（一八七三至一九五八年） 網絡圖片
蔣維喬與蔡元培等都是近代中國新教育的推動者。他精通文史哲，所撰《中國近三百年哲學史》，可與梁啟超、錢穆二人的同名著作《中國近三百年學術史》相提並論，是有關方面的先驅著作。中國大學裏有佛學課程，是由他倡導的；鑑於佛教傳入中國的經過和傳播情況缺乏專書，他為此撰寫了《中國佛學史》。晚年致力靜坐養生之學，《因是子靜坐法》及其續編記述了他練習氣功的心得和體會。
蔣維喬的著作以往難得一見，香港中和出版有限公司近年陸續印行新版，計有《中國近三百年哲學史》、《中國佛學史》、《因是子佛學入門》、《因是子靜坐養生法》和《因是子健康養生談》，版面設計和印刷裝訂優雅精緻，倍添閱讀情趣。
周佳榮
蔣維喬（一八七三至一九五八年），字竹莊，號因是子，江蘇武進（今常州）人。七歲入私塾就讀，以學有專精，十六歲時設立私塾，教授兄弟及學生數人。二十歲中秀才，兩年後停止教學，專注西學，研習天文、地理及科學知識。
在文教界閱歷豐富
一八九五年，蔣維喬在歲試中名列第三，被調入江陰南菁書院，翌年春又考入常州致用精舍。二十三歲至二十九歲期間，同時攻讀南菁、致用兩院課程，按月參加考試，課餘則閱讀上海出版、梁啟超任總撰述的《時務報》等新式刊物。
一九○二年，蔣維喬在上海加入中國教育會，結識會長蔡元培，並參加在張園舉行的革命演說活動。不久返回武進，與友人組織常州藏書閱報所和體育傳習所，提倡變法興學和尚武精神，藉以開通社會風氣。蔣維喬文武並重，於此可見一斑。次年，他應蔡元培的邀請，赴上海擔任愛國學社國文教員，兼愛國女學義務教員。當時《蘇報》因刊登宣揚排滿革命等激烈主張，遭上海租界封禁，愛國學社受牽連，亦告解散。蔣維喬入商務印書館編譯所任編輯，主編小學教科書；一九○五年，主持商務印書館速成小學師範講習所。一九○七年，兼愛國女校校長。一九一○年編《學校管理法》，清政府譽為「頗多經驗有得之所」。
一九一二年一月，蔣維喬加入章炳麟任會長的中華民國聯合會；南京臨時政府成立，他即參與起草《中華民國普通教育暫行辦法》，訂定教育部官制，並任教育部秘書長。南北議和後，任北京政府教育部參事，由他草擬的《大中小學制方案》陸續公布施行，至一九一三年十月辭職。此後重返上海商務印書館，主持編輯中學及師範學校教科書，撰寫了〈教育大政方針私議〉、〈硬教育與軟教育〉等重要論文，在《教育雜誌》上發表。
閱讀佛經研究佛學
一九一六年，蔣維喬重返教育部任職。翌年一月，與黃炎培等六人組織教育考察團，前往日本及菲律賓考察，回國後，分別在北京、天津、南京、上海四地演說考察結果。同年九月，復任教育部參事。
自此時開始，蔣維喬轉而閱讀佛經，研究佛學，並依照佛法，實行修持。由於他的建議，北京大學哲學系於一九一八年開設唯識科，是中國大學有佛學課程之始。一九二二年六月，蔣維喬在北京組織法相研究會；七月，被任命為江蘇省教育廳廳長。這年十月起，他兼任南京東南大學教師，主講佛教哲學；一九二五年七月，任東南大學校長，兼授諸子、佛學、哲學。
蔣維喬的著作甚多，教育方面，除《學校管理法》外，有《江蘇教育行政概況》；譯著方面，有《胡爾德氏植物學教科書》、《新教育學》、《長壽哲學》等。宗教方面以佛學為主，早年有《佛學大要》、《佛教淺測》等，述說佛教義理，復以二書較為簡略，因而撰《佛教概論》，詳為論析。在此之前，另著《中國佛學史》。此外，還有《孔子與釋迦》和《道教概說》等。
《中國佛教史》由商務印書館一九二九年出版，是較早一部由中國學者撰述的中國佛教通史著作。此書依據日本境野哲著《支那佛教史綱》增補而成，共有十八章，其中有三章是蔣維喬增補的：第十二章〈造像與石經〉，肯定了石窟造像和佛教石經在中國佛教史上的貢獻；第十七章〈近世之佛教〉，詳述清初諸帝信佛的情況，又指出清末民初居士的勃興，對佛教復興影響甚大；第十八章〈近世各宗〉，論述了佛教各宗的代表人物、流行情況及主要特點。當時的佛教史著作，對此多略而不談，蔣維喬開拓了一些新的領域，使佛學研究更全面地鋪開；他的佛學思想，亦在此書中充分地反映了出來。
新近印行的蔣維喬著《中國佛教史》（香港中和出版有限公司，二○一三年），書首有鄧子美的導讀，論述以下四點：一、蔣維喬與境野哲；二、簡要系統，不乏卓識；三、語言暢達，不失曲致風趣；四、資料豐富，存闕存疑。結論指出：「本書至少就簡明系統、不拘一格而言，在當代仍有獨到的價值，可適應多方面的需求。」
《佛教概論》由上海中華書局一九三○年出版，內容豐富，條理清晰，佛教常識應有盡有。全書共十二章，分為〈緒論〉、〈本論〉、〈各論〉三編。劉凌、吳士余主編《中國學術名著大詞典．近現代卷》（上海：漢語大詞典出版社，二○○一年），對蔣維喬上述二書都作了介紹，指出《中國佛教史》「彌補了其他中國佛教史著作之不足」，對佛教各宗的論述，「更顯此書之珍貴，也可看出蔣維喬對佛教史研究所作之貢獻」；《佛教概論》「特別是對於難解之名相，均加以淺釋。為一本詳略適中、適合於多方面需要的佛教理論書。」
蔣維喬著《因是子佛學入門》（香港中和出版有限公司，二○一二年），是中華書局《佛學綱要》的新版，用白話文撰寫，適合一般程度的人閱讀。全書共有十一章，〈緒論〉以下，分述佛教的背景和成立原因、釋迦牟尼史略、佛教的立腳點和基本教義、釋迦滅度以後弟子結集遺教、佛教在印度的盛衰，都是關於印度方面的史實；第七章概述佛教傳入中國的狀況，第八章探討國內外雕印《大藏經》的情形，第九章說明佛教的研究方法，第十章闡釋佛教的修行方法，第十一章〈結論〉認為佛教最大目的「是教人修行，超脫生死苦痛」，無論研究歷史、研究教理，均為修行的預備。附錄〈佛學大意〉、〈佛教淺測〉、〈五蘊大意〉、〈孔子與釋迦〉，可以作為正文的補充。
中國研究佛學的人，向來不甚注意編寫入門書籍，徒使初學者望洋興嘆，蔣維喬此書可說彌補了這方面的不足。要認識蔣維喬的佛學思想，不妨從這本書讀起。
哲學着作重刊問世
一九二七年三月，蔣維喬赴上海定居。一九二九年九月，應私立光華大學之聘，任哲學系教授；越兩年，轉任中文系教授。他在光華大學任教二十餘年，其間於一九三八年八月兼任正風文學院院長。一九四一年十二月太平洋戰爭爆發後，日軍進佔上海租界，校方為避免向日偽登記，本部被迫停辦，部分教職員創辦誠正文學社和格致理商學社，蔣維喬擔任誠正文學社主任委員。其後，他曾拒絕應聘日偽暑期講習所講師、上海特別教育會副會長之職。抗戰勝利後，私立光華大學在上海復校，蔣維喬任該校教務長，兼文學院院長及中文系主任。翌年，兼任上海《人文月刊》社長。此外，又曾兼任上海鴻英圖書館館長和名譽館長。
蔣維喬的哲學着作，以《中國近三百年哲學史》為代表，香港中和出版有限公司於二○一六年重新刊印。其哲學着作，還有《楊墨哲學》、《呂氏春秋彙校》；他曾與楊大膺合作，著《中國哲學史綱要》和《宋明理學綱要》。以《中國近三百年哲學史》為殿軍，他的哲學史研究是有連貫性和一致性的。
宣揚科學靜坐養生
蔣維喬後期皈依諦閒大師，法名顯覺，成為虔誠的佛教徒，又親隨太虛大師學習因明學。他不但精通文史哲，尤擅長氣功養生之學。一九四九年中華人民共和國成立後，出任氣功療養院院長，此外，又擔任上海中醫文獻研究館館長、上海文史研究館副館長。他曾以特邀代表身份出席蘇南人民代表大會，被選為大會主席團主席和常任副主席；嗣後，又被委為蘇南區參事。其他職務，包括武進文獻社社長、江蘇省人民政府委員。
他在《因是子靜坐法》和《因是子靜坐法續編》中，介紹了練習氣功的具體心得和個人體會；其他著作，有《廢上朝食論》、《世間禪》等。近刊蔣維喬著《因是子靜坐養生法》（香港中和出版有限公司，二○一四年第二版），有〈名家評價〉十一則，及沈昌文〈我和因是子老前輩的因緣〉一篇作為〈代序〉，書末還有明代袁了凡著《靜坐要訣》作為附編，包括序和辨志篇、豫行篇、修證篇、調息篇、遣欲篇、廣愛篇。
另有蔣維喬著《因是子健康養生談》（香港中和出版有限公司，二○一二年）一書，是《因是子靜坐養生法》的姊妹篇，此書不但解答了一些有關靜坐方面的疑惑，亦闡述了他對「氣功治療法」和「廢止朝食論」的見解。
蔣維喬是中國宣揚科學靜坐養生的第一人，對養生文化的推廣起了很大作用；他在上海開辦中國第一個氣功門診，改變了中國傳統養生法的發展面貌。從教育家到養生家，蔣維喬的生平和著作，時至今日，仍有很多值得我們注意和珍惜的地方。
（作者係香港浸會大學歷史系教授）
