盛夏時節到農村，滿耳都是「表高潔」的蟬鳴，不想聽也得聽。在城市裏可是很難享受到的，到處都被水泥澆得嚴嚴實實的，沒有了蟬的繁衍空間。偶爾有零星蟬鳴，也是鄉下飛來的。

　蟬，書上一般稱「知了」。老家蘇北徐州一帶，則把牠叫作「解兒」，將其幼蟲喚作「解猴」或「解龜」。每年麥子上場時節，「解猴」紛紛出土，上樹蛻變，羽化為「解兒」，沒完沒了地鳴叫，一直熱鬧到秋後。「解猴」埋在灶火裏燒熟後，把殼剝去，香噴噴，脆溜溜，特別解饞。「解兒」雖不如「解猴」好吃，也算開了葷。

　　我的童年時代（上世紀五十年代中期），最大的樂趣就是捉「解兒」。其捉法五花八門，到了如今古稀之年想起來，依然不乏刺激感，不妨說說幾招。

　　一是扣。「解猴」是晚上出洞爬上樹的，宅前屋後、塘邊河畔的大樹下出「解猴」最多，太陽落山日光未盡之時，孩子們便會去那裏尋瞅。見了針眼大的小孔，表土薄薄，即可斷定裏面篤定有「解猴」，食指輕輕一點，洞口敞開，一個「解猴」便會順着手指爬出來。

　　二是摸。天黑下來以後，出了洞的「解猴」開始往樹上爬，這時候，我們就到樹幹上瞎摸，摸了遍，過了一會兒再來摸一遍，一個晚上總能摸到一、二十隻「解猴」。　

　　三是套。「解猴」蛻殼變成「解兒」後，爬在高高的樹上。我們會砍一棵長蘆葦，打掉葉子，把葦梢芯子剝得細細的如同馬尾絲一般，結個銅錢大小（▉比人／畀人▉民幣一元硬幣略大）的扣子，伸到「解兒」的屁股後面，套住了一側的翅膀後，慢慢輕輕地向前提索。這時候，「解兒」似乎覺得人家在給牠撓癢癢，快感得很，愜意地爬動。只待扣子束緊了翅膀根，用力一拉，「解兒」就活喊拉叫地被拽了下來，有點像釣魚的味道。

　　四是黏。工具還是長蘆葦。抓把新麥粒在嘴裏細細嚼，嚼成糊狀吐在手掌裏揉成麵筋，裹在蘆葦頂梢，站在樹下悄悄地把麵筋往「解兒」的翅膀上蘸。「解兒」以為是跟牠逗樂子呢，並不飛，等到黏結實以後，一傢伙就把牠給拉下來了。

　　五是照。傍晚「踩點」，瞅準哪棵樹上「解兒」多，天黑以後抱上一抱麥草去那棵樹下燃火。火起以後，爬到樹上猛晃，「解兒」便劈哩叭嗒地直朝火裏撲，一個晚上常常能照到幾十隻。　

　　蟬，在我國古代文人騷客的筆下，超凡脫俗，高潔貞操，棲於高枝，風餐露宿，不食人間煙火，概喻人品之清高。譬如，駱賓王的《在獄詠蟬》中有「無人信高潔，誰為表予心」句，李商隱的《蟬》中有「本以高難飽」、「我亦舉家清」句，虞世南的《蟬》中有「居高聲自遠，非是藉秋風」句，王沂孫的《齊天樂．蟬》中有「甚獨抱清高，頓成悽楚」句。清代著名詩人沈德潛在其所編的《唐詩別裁》中，對詠蟬詩點評曰：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」　　

　　照此而論，蟬應該洞察力強，精明警覺，事實呢，牠卻痴傻得可笑，愚昧得可憐。天黑出洞之前，幹嗎要透個氣孔，這不是故意自我暴露嗎？明明人家在用扣子套你，用黏膠蘸你，你卻不知飛躲，以為人家是在和你逗樂兒，豈不是找死嗎？尤其是，居然把人家燃火誘捕，視為光明仙景，爭先恐後地撲之，結果墜入了死亡陷阱。

　　好可悲的蟬啊，看似聰明超然，其實呢，愚不可及。 　　

　　莫嘲笑昆蟲吧，號稱高級動物的人，如我等愚民，何嘗又不是這樣呢？看似不傻不呆，實際上，遠比蟬少腦子。明知是流氓騙子，卻還要相信他們的花言巧語、歪理邪說，上賊船，攆鬼火，不知回頭；原本清楚是詭計圈套，卻偏掉以輕心，掏真情，吐實言，自尋苦頭。蟬蠢，畢竟其乃蟲輩，一切皆可理解原諒。而人則不然，高級動物，理應善於思考，愚昧如蟬勝蟬，未免枉為人焉！每念至此，總覺得自己乃糊塗蛋一個，枉來世間轉一遭。