圖：山東畫報出版社《閒情偶寄圖說》下冊\作者供圖
園境建築學，內容非常豐富，不單只接觸到景觀理論、生態學，亦觸及建築學、城市規劃、植物學、土壤學，更離不開美學。對於我來說，學習園林最大的樂趣，除了登山涉水，遊逸林泉，豐富美感經驗之外，那就是可以讀到許多有趣的，有時是圖文並茂的，有時是文采飛揚、同時富啟發性的書本。讀這些書本是美的享受，也可以擴闊視野，增益思考。
中國園林，源遠流長，自成體系，其表現的美學思想，以至造園方法，不單在古代已經影響亞洲各國如日本、朝鮮，在中近代也深刻地影響?歐洲英、法、德諸國。有西方論者更以為，中國園林，是世界園林之母。
下面介紹兩本中國古典園林的經典著作。
明代計成著的《園冶》，是中國歷史上第一部論述園林建造理論的專著，也可以說是人類史上第一部園林建造理論的專著。計成本人，是個造園師，年少的時候，即以繪畫聞名。他的造園理論，可以說是以畫入園，這也是中國園林的一個傳統，唐代的王維，明代的文徵明，既是畫家，也是著名的造園家。計成最推崇的畫家是五代的荊浩、關仝，最愛他們山水畫的意境。計成喜歡遊歷，曾遊河北、湖北、湖南等地，搜羅奇山異水。計成在中年時返回故鄉江蘇，定居在山水秀麗的潤州。這時期計成開始涉足造園，不久已聞名遐邇。
《園冶》分為三卷，卷一為〈興造論〉與〈園說〉二章，可以說是造園的總綱。〈園說〉又分為「相地」、「立基」、「屋宇」、「裝折」各篇。卷二為〈欄杆〉，配有「欄杆圖式」。卷三分〈門窗〉、〈牆垣〉、〈鋪地〉、〈掇山〉、〈選石〉、〈借景〉等章，可以說在設計、施工、物料方面，都有涉及。
計成的造園思想，影響深遠的有兩個方面，其一是「雖由人作，宛自天開」，其二是「借景」的理論，所謂「造園無格，必須巧於因借，精在體宜」。
關於前者，可以說是中國傳統「天人合一」哲學在園林美學中的表現。「雖由人作，宛自天開」是中國古典風景式園林構建的理論基石，這是試圖解決「人作」與「天成」的矛盾，是追求自然天成的藝術境界，也是中國造園風格標準。這一脈的美學思想，發展到當代，就是「本於自然又高於自然」。建造園林，就是把第二自然，創造到我們的跟前，這裏面涉及很多藝術手法。
至於「借景」，可以說是中國造園的精粹。掌握了「借景」，就可以豐富景色和空間的層次，同時把不同的景，聯繫起來，互相呼應。
「巧於因借，精在體宜」是造園創作的基本理念。「因」是指依據，因人因地因時而制宜之意，即從客觀實際出發，因勢因時而為，不宜違反客觀規律。「借」是借景，也就是在造園中對客觀環境和自然景物的相互利用和補充，「互相借資」，構成更加豐富的園林景觀。
借景是園冶造園理論的主要原則和特色，也是造園的基本藝術手法。「夫借景者，林園之最要者也」。「構園無格，借景有因」，借景必須要有根據。借是一種為我所用的主觀行為，也是對客觀景物進行俗與雅的鑒別，以及或「屏之」或「收之」的選擇行為。
「巧於因借」，巧不只是技術層面上的「技巧」，同時更能體現藝術層面的完美性，是主觀和客觀的高度統一。計成認為造園藝術的「巧」集中體現在「合宜」，也就是「度」的恰當把握。因借的巧，其具體內容是「宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉，斯謂『精而合宜』者也」。
《園冶》以駢文書寫，作者有時為了文辭之美，會犧牲說理的嚴密，不過這也無關乎宏旨了。本書版本很多，建築工業出版社出版的《園冶註釋》陳植着、山東畫報出版社《園冶圖說》趙農註、最近出版的中華雅文化經典《園冶》都不錯。《園冶》有法文和英文譯本，在國際上也有一定的影響。
另一本是李漁著的《閒情偶寄》。李漁是明末清初的文學家、戲曲家，對於我來說，他更像一個文藝復興人，一個文化的多面手。《閒情偶寄》是一本他編寫的關於如何生活、或者生活得更好的個人化百科全書。他不單只是一個戲劇家，一位出色的喜劇編劇，又是戲班的班主，並從事書籍印刷。
《閒情偶寄》之四〈居室部〉，談到建築和園林，〈房舍〉第一，〈窗欄〉第二，〈牆壁〉第三，〈聯壁〉第四，〈山石〉第五，可以說間接或直接地跟園林有關。其中〈窗欄〉一節，談到「取景在借」，「尺幅窗」、「無心畫」就更有趣了。
《閒情偶寄》之〈種植部〉，顧名思義，是談論植物的文章，以木本第一為例，就談了二十四款植物，例如玉蘭、冬青。他寫植物，當然有客觀的資料，但更多的，是植物給他帶來的感情和聯想。這對我們做植物配置，具很大的參考價值。
李漁的《閒情偶寄》版本很多，我認為最好的版本是《李漁全集》第三卷（浙江古籍出版社，一九九八年）。另外山東畫報出版社二○○三年出版的《閒情偶寄圖說》上下冊，圖配文，也值得欣賞。本書亦有法文譯本。
周維權教授在《園林、風景、建築》（百花文藝出版社，二○○六年）一書中提出，欣賞大自然，我們可以欣賞其「生態景觀」、「空間景觀」和「意象景觀」。其實欣賞人文世界，又何嘗不可以參照呢？所謂人化的自然和人的自然化，很可能就是錢幣的兩面。我們去讀書，不也是讓我們更好地去閱讀我們的大自然，閱讀周圍的環境嗎？
