唐朝在交通要道上設有若干官辦的驛站賓館，但只為過往官員提供服務，不對一般旅客開放；普通的行人只有向廟宇或住戶尋求借宿。

　　古人純樸，主人和投宿的客人往往都非常熱情有禮貌，這在唐詩裏留下許多美好的痕跡。

　　唐詩裏寫投宿於寺廟的甚多，如杜甫有《游龍門奉先寺》：「已從招提遊，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，雲?衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發深省。」題目裏說是「遊」，而內容幾乎全寫夜宿於此寺的見聞和感想。寺廟是古代最重要的公共空間，這裏大量接受世俗社會的捐助（布施），同時也提供若干社會公共服務，後一方面讓它很得人心，向過客提供食宿即為其一。唐代比較貧窮的青年甚至可以長期寄宿於寺廟，典型的如王播寄宿於揚州木蘭寺，只是他不幸受到某些和尚的欺侮，而等到多年以後他當了大官重到該寺時，發現自己早年在此亂寫亂畫的題字已經用碧紗籠起，作為文物加以保護了。

　　古代的和尚來路很複雜，除了一般的篤信佛教的信徒之外，還有各種借此逃到體制之外去的奇士高人。孟棨《本事詩．徵異》記載初唐詩人宋之問的一次奇遇：「宋考功以事累貶黜，後放還。至江南，遊靈隱寺。夜月極明，長廊吟行，且為詩曰：『鷲嶺鬱岧嶢，龍宮鎖寂寥』，第二聯搜奇思，終不如意。有老僧點長明燈，坐大禪床，問曰：『少年夜夕久不寐，而吟諷甚苦，何耶？』之問答曰：『弟子業詩，適偶欲題此寺，而興思不屬。』僧曰：『試吟上聯。』即吟與聽之。再三吟諷，因曰『何不雲「樓觀滄海日，門聽浙江潮」？』之問愕然，訝其遒麗，又續終篇曰……僧所贈句，乃為一篇之警策。遲明更訪之，則不復見矣。寺僧有知者曰：『此駱賓王也。』」

　　駱賓王是寫過痛罵武則天的檄文，參加過反對武氏朝廷之起義的要人，按這裏的說法，他後來一度藏身於杭州靈隱寺，又有傳說稱他的墓在今江蘇南通。這裏的故事發生在宋之問借宿於靈隱寺的那天夜裏，借宿與在家不同，容易產生故事。

　　描寫投宿於普通民居的詩，佳作亦多，如李白有《宿五松山下荀媼家》：「我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。」頗可見主人荀媼對客人的熱情與尊敬。李白對於達官貴人以至皇帝都敢於大擺其明星架子，而對這樣純樸的民間老婦，卻非常尊重，自稱慚愧。

　　又劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》：「日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。」主人很窮，家無長物，但他把雪夜來投宿者看成是「歸人」，可見其純樸友善。唐代不愧是中國古代的盛世，人際關係之關愛和諧令人仰慕不已。

　　和平年代的投宿，一般來說故事還不算多，而到戰亂時代情況就不同了。最著名的詩也許是杜甫的《石壕吏》。詩人親眼看到「有吏夜捉人」，於是「老翁逾牆走」，由老婦出門應對，而她在訴了一通苦之後卻主動提出「請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊」，要去當一名戰地炊事兵。

　　按杜甫此詩寫於乾元二年，當年春天，對付安史之亂的官兵吃了大敗仗，兵員亟待補充，他投宿的這一家雖然已經付出了重大犧牲（「三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。」），而老婦深明大義，準備自己上前線去。杜甫既忠君又愛民，在這種情況下簡直說不出話來，他不贊成官方惡狠狠地抓壯丁，又高度評價民間老婦的愛國熱情，在這樣內心充滿矛盾的兩難境地裏，只好一言不發，第二天就「天明登前途，獨與老翁別」了。

　　平時同情「田家秋作苦，鄰女夜舂寒」，戰時既不反對「老翁逾牆走」以避捉人之吏，更高度評價以身報國的老婦，這就是以李白杜甫為代表的唐代詩人的風骨。他們的高尚情操即使在投宿之詩這樣的題材裏，也表現得如此親切動人。