圖：屯門青山寺的杯渡禪師雕像

　　屯門有條街叫杯渡路，輕鐵有杯渡站，青山寺有杯渡岩和杯渡雕像。杯渡何許人也，他與屯門有關聯，從地方志《新安縣志》中，都可找到答案。

　　杯渡是東晉和南北朝期間一位傳奇性的高僧。杯渡並非他的真實姓名，而是因其常用木杯渡水而得來的綽號。他行為怪異，喜怒無常，但醫術十分高明。據梁朝釋慧皎所著《高僧傳》，杯渡在歷史上應該是實有其人。

　　至於杯渡與屯門的關係，《高僧傳》中沒有記載。康熙《新安縣志》《藝文志》中北宋進士蔣之奇所撰的《杯渡山紀略》則提供了答案。他說：杯渡山在屯門，舊傳有杯渡師來此。他文中的杯渡山即今日屯門青山，這就把屯門與杯渡聯繫起來了。他提到當時猶存的一塊古碑說，漢乾和十一年（953年）屯門鎮檢點、防遏右靖海都巡陳巡曾命令工匠鐫杯渡禪師像供養。

　　現存清代兩種《新安縣志》中，記有杯渡山、杯渡岩、杯渡庵、杯渡井、杯渡石柱等內容，可知杯渡禪師由南漢至明清兩代，早已經成為香港一地的宗教象徵，對近代本地傳統宗教的發展有深遠影響。民國初年，香港許多文人雅士熱衷以杯渡為題在青山題字、寫聯。在他們眼中，杯渡實際是源遠流長的中國文化的一個符號，一個象徵。他們借助這些符號，抒發他們的民族感情和對故鄉的思念。

　　古代香港居民以漁農為業，其中少數望族仍然堅守詩禮傳家的祖訓，十分重視族中子弟的教育。新界望族鄧族的祖先鄧符協是北宋熙寧年間（1068-1077）進士，嘉慶《新安縣志》卷四《山水略》記載了鄧符協在桂角山下築力瀛書院講學的雅事，並說該書院「基址猶存」。力瀛書院的創設比廣州禺山書院、番山書院等廣東著名書院還要早一百多年，可見香港的早期發展並非全為簡單的漁村農村面貌，其中不乏有識之士興學育才，不甘與中國文化制度脫節。錦田的鄧文蔚曾考中進士，在康熙二十四年（1685年）乙丑科會試中式第68名。他曾參與康熙二十七年《新安縣志》的編纂，是本地子弟學以致用的表率。