《論語．顏淵》中記載冉雍（字仲弓）向孔子詢問什麼是「仁」，孔子回答：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」出門辦事好像接待貴賓，役使民眾好像進行重大祭典，這是「敬」；自己所不想做的事，就不要強加給別人，這是「恕」；一個人做事和待人能「主敬」和「行恕」，不論在諸侯國做事，抑或在卿大夫封邑做事，都不被抱怨了。

　　善學不如善問

　　上面所說「見大賓」和「承大祭」，自然聯想到「敬」，但「己所不欲，勿施於人」，何以聯想到「恕」呢？《論語．衛靈公》記：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」子貢是孔門十哲之一，是言語科的高材生，善於辭令，辦事通達，更是經商的能手，孔子曾稱讚他是「瑚璉之器」，可以擔當大任。古人說，善學不如善問，子貢向孔子提到最重要的人生問題，他希望孔子以最精簡的「一言」，歸納出人可以終身奉行信守的。所謂「一言」，不是一句，而是一個字。

　　孔子心目中最高的道德標準是一個「仁」字。「仁」涵攝各種美德，從簡易的標準而言，只要你想追求「仁」，「仁」就出現在你的面前；但從最高的標準而言，孔子也謙稱自己未能做到「仁人」的境界。德行最好的學生顏淵也只能「三月不違仁」，其他的學生也只能堅持十天半個月而已。子貢當然知道孔子的至高信念，所以也曾向孔子詢問「為仁」（實踐仁的具體行動），孔子的回應是：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」意思是：工人要做好工，必先磨好工具。生活在那裏，就要追隨那裏的品德高尚的領導，結交那裏的仁義之士。孔子對學生是因材施教，因勢利導的，回應「一言」的詢問，他拈出一個「恕」字。

　　另一位孔子的高徒曾參曾經向同門師弟解釋說：「夫子之道，忠恕而已矣。」也就是說，孔子一以貫之的「仁」，其內涵就是「忠」和「恕」兩個字。「忠」是指一個人的無限向上心與責任感，這是「體」（內在本質），「恕」，就是「己所不欲，勿施於人」的「用」（外在表現），從曾參的理解，忠恕體用並存，就是「仁」的境界。

　　自我克制反省

　　《論語．憲問》載：「子貢方人。子曰：『賜也賢乎哉？夫我則不暇。』」「方人」，指批評，甚至毀謗別人。可見，聰明能幹的人有時由於過分自信而流於輕視甚而鄙屑他人，孔子對子貢提出一個「恕」字，讓子貢終身奉行信守，確是深存意義的。「恕」的精髓在「推己及人」，自己不喜歡的、不想承受的事，就不要加諸別人。當人經常有這種自我克制的反省，以對待自身的行為來對待別人，便是建立人際關係的最好方法。倘若自己所討厭的事物，硬推給別人，不僅會破壞彼此的關係，也會將事情弄僵甚而不可收拾。

陳樹渠紀念中學校長 招祥麒博士