「黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」這首由唐朝著名詩人王昌齡所作的邊塞詩，流傳千古。然而，很多人可能並不知道，樓蘭在東晉期間就悄然消失在歷史的煙雲中。唐朝雖已無樓蘭，但由於其地理位置十分顯著，曾是西出陽關以及東入西域的必經之地，樓蘭一詞因而被文人墨客用於抒發家國情懷，屢見於邊塞詩之中。

　　此次時空旅行的第三站，請隨記者一同穿越到魏晉南北朝時期，在新疆博物館二期新館《新疆歷史文物展》中，探秘1600年前的樓蘭往事和那個時代的歷史細節。

　　5月25日上午，魏晉南北朝展廳，講解員在向參觀者介紹樓蘭壁畫墓情況。石榴雲/新疆日報記者趙梅攝

　　壁畫、課本和帶鉤

　　進入「魏晉南北朝」展廳，樓蘭古城出土的部分文物和首次亮相的樓蘭方城東北壁畫墓，成為關註的焦點。

　　樓蘭一詞，最早見於司馬遷的《史記》，西漢時期，其位於絲綢之路南道的交通要道，曾在中原王朝統一西域、維護絲綢之路交通安全中發揮着重要作用，也是東西方貿易的重要中轉站。公元4世紀後，樓蘭神秘消失。

　　20世紀初，瑞典人斯文·赫定在羅布泊發現了樓蘭，消息一經公布，轟動世界。此後，英國的斯坦因、美國的亨廷頓、日本的橘瑞超等人，先後踏入樓蘭古城，盜取了大量珍貴文物。

　　樓蘭是怎樣的一個綠洲城邦？樓蘭人的生活又是什麼樣？

　　樓蘭方城東北壁畫墓重現了樓蘭發掘現場。記者從展廳中央一幅名為《宴飲圖》的大型壁畫上看到，上有三男三女，人物頭部雖已看不見，但從其手持精緻缽或杯、身着時尚考究的服飾可以看出，他們正在「開懷暢飲」。

　　配以旁邊展櫃的壁畫圖片可以了解到，他們平時除了「把酒言歡」，還有斗駝、斗馬等娛樂活動，生活很豐富、精緻。

　　自治區博物館研究館員阿迪力·阿布力孜說，樓蘭方城東北壁畫墓是考古工作者2003年在若羌縣羅布泊西北荒漠地帶清理的墓葬，壁畫內容反映的是墓主生前生活，墓主人有可能是絲綢商道上的粟特人，也有可能是當時的貴族，「墓葬中的壁畫和阿斯塔那墓地中的壁畫、庫車友誼路磚室墓中的壁畫一樣，都深受甘肅河西地區喪葬文化的影響，是魏晉南北朝時期西域與中原交往交流交融的實證。」

　　樓蘭LA遺址出土《急就章》。石榴雲/新疆日報記者趙梅攝

　　樓蘭的小學生課本長啥樣？出土於樓蘭LA遺址《急就章》的文書圖片，向我們還原了當時小學課本的模樣。據悉，《急就章》是從中原傳入新疆地區年代較早的古代小學讀物。

　　在樓蘭出土的文物中，一枚精緻的銅帶鉤引起不少參觀者好奇。這枚銅帶鉤呈S形，首端上部有一個柱狀凸起，尾端向內側彎曲。「這枚帶鉤是魏晉時期樓蘭官員束腰的用具。」阿迪力·阿布力孜說，帶鉤是中原古代貴族束腰用的用具，多用青銅鑄造，也有用金、銀、鐵、玉等材料製作的，功能和今天人們的腰帶一樣。

　　「搬來」庫車友誼路墓葬

　　樓蘭方城東北壁畫墓的旁邊，是一座形制特別的仿磚室墓，看上去獨特又有藝術感。青磚修葺，拱形墓頂，墓門上部有照牆，上有磚雕的成排椽頭，照牆的青磚上還有青龍、白虎、朱雀和玄武等雕飾。

　　自治區博物館研究室文博館員巴音其其格介紹，這裏還原的是庫車友誼路磚室墓的墓葬形制。庫車友誼路磚室墓是2007年度「全國十大考古新發現」之一，共有15座，可分為豎穴單室磚墓、斜坡墓道單磚室和斜坡墓道前後雙室3種，曾出土陶器、銅鏡、錢幣等大量珍貴文物。陶器以單耳罐、雙耳罐、雙系罐等實用器為主，具有塔裏木盆地周緣漢晉時期陶器的文化特徵。

　　墓室有多個墓主，墓主有口含錢幣、手握錢幣的現象。據考古工作者分析，墓主可能是深受中原文化影響的龜茲貴族，也可能是居住在當地的屯戍軍吏或河西移民。

　　庫車友誼路磚室墓仿品，墓門上有照牆，上有磚雕的成排椽頭，青磚上還有青龍、白虎、朱雀和玄武等雕飾。石榴雲/新疆日報記者趙梅攝

　　庫車古稱龜茲，是兩漢時塔裏木盆地南緣的著名綠洲城邦。張騫通西域後，龜茲與漢王朝在政治、經濟上的關系一直相當密切。漢宣帝時，龜茲國王絳賓求娶解憂公主女弟史為妻，成為漢朝皇家外孫女婿，深受漢文化的影響。早在西漢時期，龜茲已有一定數量來自中原地區的遷移人口。東漢章和元年，班超大敗莎車、龜茲，永元三年重設西域都護，自此，龜茲成為漢王朝經營西域的中心。

　　魏晉至前涼時期，中原王朝設西域長史，龜茲仍與中原王朝保持密切聯繫，前秦呂光征討龜茲時，所見龜茲國「城有三重，外城與長安城等。室屋壯麗，飾以琅玕金玉」。由此可見，漢文化對龜茲地區影響很深，而龜茲音樂和舞蹈也是在那個時候，傳入中原地區的。

　　庫車友誼路磚室墓仿品。石榴雲/新疆日報記者趙梅攝

　　「庫車友誼路墓葬所反映的文化面貌與中原、河西地區漢晉時期文化密不可分，在很大程度上印證了文獻記載。這批資料對準確闡述漢晉時期國家治理西域的歷史，揭示各民族交往交流的歷史內涵，有着重大的學術價值。」巴音其其格說。

　　葡萄棗梨廣泛種植

　　魏晉南北朝時期，中原屯田士卒帶來的先進農具、農作物和牛耕技術，推動了西域各地經濟文化發展，農業、牧業、手工業、採礦業等得到恢複發展。尤其是葡萄種植等園藝業，因中原的先進農具和技術，獲得普遍推廣。

　　魏晉南北朝時期，西域各城邦的園藝業得到推廣。石榴雲/新疆日報記者趙梅攝

　　在展廳中，可以看到多件關於葡萄種植和葡萄釀造方面的文書。史載，公元384年，呂光率兵西進龜茲時，該地富戶「厚於養生，家有葡萄酒。或至千斛，經十年不敗。」可見，葡萄種植業已非常發達，除了葡萄，棗、梨、梅（李）等果品在西域也有種植。

　　斯坦因在《西域考古記》裏展示了尼雅遺址的果園風貌，稱那裡有乾枯了的成排桃、杏、梅、蘋果以及葡萄樹等。1996年中日尼雅遺跡學術考察隊曾公布，他們在尼雅遺址發現了長達122米、寬約68.5米的果園，園子裏還埋了一個直徑為60釐米的大瓮，瓮可能和釀酒有關。

　　吐魯番出土葡萄棗樹的文書。 石榴雲/新疆日報記者趙梅攝

　　阿斯塔那出土的文書顯示，公元5世紀前半葉，高昌以葡萄園為主的園藝業已具相當規模。當時，葡萄園佔高昌田地總量的10%。無核白、馬奶子、紅葡萄等品種，在歷史文獻上已經有記載。

　　考古工作者在阿斯塔那古墓還發現了數十枚紅棗核、梨乾、梅干，年代均在魏晉南北朝時期，這些發現進一步印證，葡萄，梨、梅、紅棗等經濟作物在當地已經推廣種植。

　　石榴雲新疆日報記者吐魯番出土葡萄種植的文書。 石榴雲/新疆日報記者趙梅攝

　　以釀造葡萄酒為主的釀造業也得到快速發展。石榴雲/新疆日報記者趙梅攝

　　「經生體」抄寫的《三國志》

　　公元前1世紀前後，佛教文化傳入西域。公元4世紀至10世紀，佛教文化進入鼎盛，伴隨着佛教信仰的傳播和發展，西域形成了鄯善、於闐、疏勒、龜茲、高昌等多個佛教文化中心。以佛教經典詮釋、翻譯、寺院建築和雕塑、壁畫為內容的佛教文化，得到快速發展。

　　這一時期的西域佛教極富多元性，既融合了古代印度、波斯及中原文化的精髓，又具有強烈的西域文化特點，並對中原地區的思想文化、文學及藝術產生了一定影響。

　　展廳展示的《三國志·吳書·孫權傳》抄本殘頁，1965年出土於吐魯番安樂城遺址南邊一座廢棄佛塔的陶瓮中，有研究者認為這是現存最早的《三國志》手抄本。同時出土的，有還有《妙法蓮華經》佛經殘卷等。

　　阿迪力·阿布力孜說，受佛教文化影響，這兩份殘卷字體是抄寫佛經時使用的字體，不同於當時流行的隸書。當時，印刷術還未出現或者未被普遍使用，佛經需求量大，質量要求較高，抄寫佛經的「經生」形成專門的行業，而抄經的字體也逐漸形成，被稱為「經生體」或「抄經體」。