圖：車公廟見證香港與內地同根同源

　　香港境內與周邊地區竟然廣泛存在與宋代有關的神靈信仰，這必然與宋廷受着外族入侵的影響，使政經力量由中原逐步移向東南沿海有關。/ 香港史學會總監 鄧家宙博士

　　中國的民間信仰複雜多元，雖未達宗教之系統層次，然而自成一系。信仰源於滿足個體的心理需要而塑造出對應的神格，從而對祂進行崇拜。

　　整個信仰的核心與外在表現處處含藏濃厚的「人格」味道，因此民間信仰的發展和擴張也必然與人（群體）扣成緊密聯繫，當人的生活受到政治經濟、社會環境影響而變動，神格與崇拜也跟着改動，其中最明顯的例子就是英雄崇拜（Hero cults）。

　　由於香港是個移民城市，來自大江南北或是五湖四海的人士來港定居，也帶來了家鄉的宗教信仰，使這彈丸之地承載精彩多姿的信仰文化。

　　六類神明逐項數

　　考據本地所見的傳統神靈信仰多達數百種，當中與宋代有關的神靈多逾二十尊，站在歷史研究的視野，香港這遠陲小鎮與中原本無重大的互動，加上歷代神明豈止千萬，何以獨對宋代英雄崇拜有所偏好？顯見，這現象就並非純粹的信仰行為，背後必與歷史和地理有因果關聯。考查該等神明，大多由福建及粵東地方傳入，按性質可歸納六類：

　　一、帝室類：宋太祖趙匡胤、宋高宗趙構（康王）、宋帝昰、侯王楊亮節等。顧名思義，該等神靈本身就是宋朝皇帝及親族，考究供奉原因，除趙構與錦田鄧族娶得皇姑有關外，其餘均與戰事有關，甚至帝昰和楊侯更曾落難香港，有明確的生活紀錄。

　　二、將相類：包公包拯、康王康保裔、岳王岳飛、陸秀夫、八寶公主等。該等神靈本身為朝廷重臣或與國家事業有重要貢獻。除了屬文官體系的包公象徵維護公義外，其餘四尊都是抗擊外族的民族英雄。

　　三、官兵類：這類神靈傳說真有其人，如：張昭利伯為岳飛部下、車公則是楊亮節部下，他們參與了抵抗外族的戰事，晚年或因軍事失利而留落遠陲，但生平忠勇護國，受鄉民擁戴尊重，漸奉為神。

　　四、鄉賢類：吳真君相傳為福建武將，抗擊海盜有功，廣受粵東沿海居民稱頌信仰，後來由鶴佬人士傳入香港。該信仰也反映宋代海外貿易繁盛的同時，海上治安不靖的情況。

　　五、神異類：這類則以神靈顯露神異事情而廣受信仰，如：揭陽人信奉的三山國王因先後在宋太宗、宋帝昰兩位皇帝落難時顯靈，解救危難，受朝廷追奉；另外，各地亦傳說有本土鄉民能以神怪力量協助居民解救生活困厄，因而受到信奉供仰，包括：林默娘（媽祖）、綏靖伯陳仲真、風雨先師孫道、順正大王、保生大帝吳夲等等，其實均反映宋代經常受外族入侵而導致百姓生活不安，惟有藉有神力的人士（或神明）出來解決燃眉之苦。

　　六、僧道類：尚有供奉佛道人士，如：普庵祖師、宋大峰祖師、定光古佛、裴大仙周簡潔道人等，藉他們的道行來協助百姓解困，意義與神異類相同。

　　經此歸納以後，可見香港境內與周邊地區竟然廣泛存在與宋代有關的神靈信仰，這必然與宋廷受着外族入侵的影響，使政經力量由中原逐步移向東南沿海有關。儘管元代以後，首都遷回華北，香港回復至邊陲位置，但宋廷與沿海曾經有過密切政經互動，這就解釋了沿海為何特別多宋代神靈崇拜。

　　宋代香港史研究（九）