圖：現今屏山鄧氏宗祠屬於香港具規模祠堂/網上圖片

　　當時的中原人士對香港地理已有一定程度的認知，而本地必有相當的經濟活動和長久發展的條件，否則他們不會貿然遷來定居，這又側面顯示宋代的香港斷非荒涼漁村。/香港史學會總監 鄧家宙博士

　　一般認為，「街談巷語，道聽途說」只能列作小說家創作提材，僅供茶飯娛論，難登大雅，若引之於歷史研究，更有失論證。然而，「文學反映事實」，故事的內容亦具有「事實基礎」，若加以觀察，未嘗不能吸收當中信息，以資旁證歷史。

　　香港就有三個源於宋代的坊俚傳說，均與客籍人入遷本土，落葉生根有關。

　　一：相傳北宋時期，原籍江西吉水的進士鄧符協原任陽春縣令，任滿後遊歷屯門一帶。其本人精通堪輿，見岑田山水秀麗，龍脈盤結，是以登山尋穴，先後在元朗及荃灣點得四穴，「自卜子孫必將甥館於帝室」。因愛惜不捨，生起舉族遷居岑田的念頭，更從江西攜來祖上三代骨殖遷葬吉地，落地生根，是為錦田鄧氏開基祖先，亦是文獻所見最早入遷香港的中原氏族。

　　二：大嶼山梅窩和萬角咀曾發現「李府食邑稅山石」，證知是李昴英之封地，惟港內並無李氏及其後人之生活痕跡。查李氏為官清正，深受宋理宗賞識，遂封番禺開國男，賜食邑三百戶。然而香港境域隸屬東莞，何以歸入李府封地，據說亦與風水有關。坊傳，李昴英得堪輿家指點，指大嶼山與馬灣等地，形狀如牛，預言「大牛帶小牛，代代出公侯」，李氏遂向皇帝辭官，求賜大嶼山為食邑，祈望福蔭後人。未幾，風水大師賴布衣南來相地，卻指大嶼山形如巨象，預言「大象帶小象，代代出和尚」，李氏聽後，失望而遷回廣州。

　　三：九龍蒲崗村林氏相傳，其祖先林松堅兄弟原籍福建莆田，某次出海經商遇上風浪，船貨盡失，二人力挽船篷，緊抱船上供奉的林氏大姑（媽祖）神像，輾轉飄浮至東龍島北岸脫險。兄弟二人為酬謝神恩，於石灘前就地架搭小廟，以船篷作為上蓋，祭祀林氏大姑，是為南堂廟，對出海面則稱佛堂門。自此林氏舉家在九龍灣海邊定居。

　　儘管部分傳聞載於族譜內而世代流傳，畢竟缺乏文物文獻證明，僅屬坊間傳聞，不過將之歸納仍能有若干的發現。首先，故事的背景時代均在宋代，而且傳說內容均牽涉神怪等元素，以「人離鄉賤」的傳統心態，接續有外省氏族遠道來遷並非偶然事件，必與中原社會戰亂動盪有關。他們為逃避戰亂而決心離開原居地，由此觀之，起出祖先骨殖並帶同南遷之舉就變得相當合理了。由於「走難」並非光彩之事，遂以風水傳說、神異經歷作為包裝，以信仰方式號召凝聚宗族和後代子孫。

　　其次，當時的中原人士對香港地理已有一定程度的認知，而本地必有相當的經濟活動和長久發展的條件，否則他們不會貿然來遷定居，這又側面顯示宋代的香港斷非荒涼漁村。

　　宋代香港史研究（七）