圖：故宮由無數門、殿、亭、閣、宮等建築組成，歷史浩瀚\資料圖片

　　其實儒家傳統中是有制約機制的，只不過這種約束不在當世，不立竿見影，而是放在了一個很長的時間尺度中，那就是歷史。儒家文化中包含着鮮明的歷史意識，把那些看上去鬆散、無序、個體化的時間凝聚成歷史。這歷史不是哪個人的歷史，而是所有人共有的歷史，它來路清晰、去向分明，有因，亦有果，成為一個邏輯鏈，讓無限江山之間默然穿行的時間，獲得了一種新的秩序，於是，歷史不再是婆婆媽媽、吃喝拉撒，而是成為經過了組織的記憶。過去發生的所有事件、出現過的所有人物，都在歷史中得以安頓─所有的人，都是「歷史中人」；所有的事，也都是「歷史中事」。

　　儒家的制約機制

　　歷史不再像流水，像曠野上颳過的風，過去就過去了，毫無意義可言。在儒家那裏，歷史被賦予意義，意義的核心，就是儒家推崇的忠孝仁義，核心是「仁」，就是「愛人」。孔子說：「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟」。凡是合乎這一原則的，在歷史中都被賦予正面形象；不符合這一原則的，在歷史中都成為反面形象。海瑞敢於寫《治安疏》大罵嘉靖，也是因為他相信「青史」將站在他這一面，一句「歷史會怎樣評價我們」，會讓所有人倏然驚悚，連被罵的嘉靖，都不時偷偷取出《治安疏》，「日再三」，「為感動太息」。

　　因此，儒家對歷史中的敘述，不是（也不可能是）中立的、「客觀的」，不同的人被賦予了不同的色彩，成為「角色」。角色角色，「角」都是有顏色的，或紅臉，或白臉。因此，由儒家書寫的「二十四史」中，才有奸臣、貳臣傳，連皇帝、皇子的課本也不例外，比如元代王惲向太子進呈的《承華事略》、明朝身邊帝師的內閣首輔張居正為教育好九歲小皇帝萬曆而編訂的《帝鑒圖說》，既講述了英明君主的「先進事跡」，也講述了荒淫皇帝的倒行逆施，歷史也變得好看，有故事感，起伏跌宕，千回百轉。歷史也滋養了話本小說、民間戲劇的發展，讓曾經發生過的忠奸故事，都深入人心。最終，一切的正義，都將得到表彰（哪怕是在後世），所有的奸佞，都逃不過鞭撻──中國人不喜歡悲劇，而是偏愛「大團圓」的結局，不是因為淺薄，而是因為中國人相信世界終究是公正的，相信善有善報、惡有惡報，「圓滿」即使不存在於現世也一定存在於未來。而歷史的意義，並不僅在於對過往人、事的評價與追思，更在於它對當下人物進行警示、鞭策，從而對現實或多或少地有所修正。

　　中國人相信歷史，歷史甚至可以說是中國人的信仰。所以自《史記》以後，每朝每代都要書寫前朝的歷史─元朝人寫《宋史》，明朝人寫《元史》，清朝人寫《明史》，彷彿一個漫長的約定，被不同姓氏，甚至不同民族的政權遵守、延續，匯聚成一條「二十四史」的浩瀚長河，沒有人強迫，全靠自覺，卻前仆後繼，沒有一個朝代爽約，儘管它們曾經為敵（比如明與元、清與明），但這並不妨礙它們在歷史的尺度下統一思想、統一意志，這不是信仰是什麼？

　　文華殿之東有一座跨院，為傳心殿區，跨院裏的建築沿中軸線由南北向排列四排建築，南為治牲所，向北為景行門，過景行門，那座面闊五間、硬山式屋頂的主殿為傳心殿，最後一排靠圍牆有後群房六間，院內有神廚、祝版房、值房和井亭。康熙二十四年（公元一六八五年）以後，每逢皇帝經筵進講的前一天，都要到傳心殿祭告上古聖賢。太子會講，亦先祭告於傳心殿。傳心殿裏供奉的先聖，有伏羲、神農、軒轅、堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、孔子等。傳心殿區，更像是宮廷裏的「歷史紀念館」，不只是祭拜先聖的場所，更是教育後世的活教材，告訴子孫，記憶從哪裏開始，又怎樣流向今天。

（未完待續）