上個世紀七十年代在《現代文學》雜誌上，刊登過一篇小說《封神榜裏的哪吒》。這篇小說「取用《封神榜》中有關哪吒的情節骨幹和時代背景」，以哪吒、太乙（哪吒師傅）和四氓（哪吒書童）三人內心獨白的方式，塑造出哪吒在殺死東海龍王的兒子之後，為了不連累父母，居然剔肉還骨──把屬於父母的肉和骨「都歸還給他們，來贖我內心的自由」。

　　這篇「具驚人的獨創性」小說的作者是奚淞。奚淞是個高人，能畫，懂佛（白描觀音是其一絕），還會寫小說。他塑造的哪吒無疑是個叛逆者──其叛逆性既體現在驚世駭俗的父（母）子觀，也體現在他的自由觀：剔肉還骨除了要還清父母的「情」（肉體的和精神的），更是要毫無牽掛地去追求自己的自由。

　　這樣的哪吒和誰有點像？對，是賈寶玉。賈寶玉在留下一個兒子和一個「功名」之後「出家」，不就是在「剔肉還骨」之後去追求自己的「自由」嗎？難怪奚淞對《紅樓夢》的認識是那麼的獨到和精闢：他能看出賈寶玉在行酒令中唱的「滴不盡相思血淚拋紅豆」之「紅豆」「指的就是林黛玉」──因為「絳珠」「不就是紅豆的意思」？他也能看出「英蓮」（應當化蓮）經由「香菱」（內蘊芬芳）和「秋菱」（結成果實）不但「是整部《紅樓夢》第一位登場的女性角色」，而且「也是最後淡出舞台的女性角色」，通過她這顆「紅豆」（眉心米粒大的胭脂痣）與黛玉這顆「紅豆」（絳珠）的相遇，經由教詩學詩，「紅豆遇上紅豆」才有了「照亮整座紅樓夢幻劇場的舞台光」詩中的明月；特別是他還能從《紅樓夢》的《好了歌》中，看出「了」（好了）不是「拋棄」不是「解脫」也不是「結束」，而是「了解」，「是一種互即互入的無窮連接」。精深的佛學知識使奚淞能夠從哲理層面解讀《紅樓夢》：在他眼裏，「整部《紅樓夢》也可以佛語『鏡花水月』作象徵」──你說這樣的奚淞是高人不是。