本欄曾約略談及高古玉器「玦」這種形制。商、周時始，用作符節器。《廣韻》謂：「逐臣待命於境，賜環（諧音『還』）則返，賜玦（諧音『訣』）則絕。」其實，春秋戰國諸子百家時期，玉玦乃有「決」斷的人才用作腰間佩飾。《莊子》指出：「綬佩玦者，事至而斷。」亦即《白虎通》所載：「凡能決嫌疑者，即佩玦；故見所佩玦，即知其所能。」至兩漢，依然流行這種看法。不過，上述二者俱不是古玉玦原本的用途；尋且，「玦」這形制始源更早。從出土的新石器時代玉玦實物，可證明是例必放置墓葬死者頭兩旁（耳朵附近）的古代耳飾。像青蓮崗文化，距今超過六千年的馬家濱文化（今太湖地帶）和距今約五千多年的崧澤（一作「嵩澤」）文化（今上海青浦等區域），皆有玉玦耳飾出土。

　　例如附圖，就是承襲馬家濱文化的崧澤文化青玉耳玦（長約四點三公分），十分珍罕；可見那時的琢玉技巧較前精緻得多。較後期江浙一帶的良渚文化（距今約四千年至五千年），就是直接繼承崧澤文化晚期發展而成。其實，最早雕琢玉玦，是遠自距今超過七千年的河姆渡文化（分布於寧紹平原，同屬長江下游地區），考古家有出土文物為證，而且亦作耳飾。

　　玉玦，是玉環有缺口者；不少古玉專家均認為「缺口正好夾入耳垂」，男女皆可佩帶。這種假設，事實上不大可能，因為極易夾不牢而掉落；也不可能穿那麼大的耳洞。故有專家推斷：「生者佩玉環；亡者配玉玦（諧音『訣』、『絕』）。」但迄今仍難確證是否如此。

　　我國遠古時所用的治玉工具，除了解玉砂，主要是原始砣具。這類玉玦耳飾，以較薄的小玉塊磨成。據考古學家研究，應是用席地坐式「水櫈」，玉工用弓弦或獸筋之類來回拉動，使木軸旋轉，砣頭大小及形狀不同，皆用堅石製成，所產生的磨痕與旋紋等，與近代仿品大相逕庭，觸目可辨。