圖：榮鴻曾原著、黃樹志翻譯《中國最後一代文人──蔡德允的琴、詩、書與人生》，三聯書店（香港）。

　　由榮鴻曾創作、黃樹志翻譯的《中國最後一代文人——蔡德允的琴、詩、書與人生》中文譯本近來由三聯書店（香港）出版。該書通過記述香港古琴演奏家蔡德允充滿流離與鄉愁的一生，探討文人傳統在當代社會的逝去，並結合其女性身份、背靠的精英階層以及所處的家國時代背景，編織出一部涉及歷史、政治、社會、藝術等領域的傳記。榮鴻曾日前接受大公報記者專訪，通過回憶他與蔡德允相處的點滴，帶我們回到「文人琴」的時代。\大公報記者 徐小惠

　　榮鴻曾第一次見到蔡德允，是一九七八年受邀至香港中文大學教書期間，在表達了希望同她學習古琴的意願之後，蔡德允欣然同意。他每周跟着蔡德允上一次課，蔡德允會請學生們吃點心、聊天，直至一九八○年榮鴻曾離開香港。「我不知道別人是否也是如此，我和蔡老師學琴，是從來沒交過學費的。」榮鴻曾笑言，「她成天講她對待學生就像對待朋友，只有能做朋友的人才值得她教。」

　　堅守文人琴的原則

　　一九○五年，蔡德允生於上海一個優渥家庭，是以高雅文化和藝術精心培養的名門閨秀。她擁有厚實的中國文學藝術基礎，對琴樂、詩詞和書法有莫大的天賦和興趣，但即便才華顯露、渴望接受高等教育，最終因她父親的反對而沒有進到大學讀書。從慕爾堂高等專修學校畢業並留校教書兩年後，二十三歲的蔡德允嫁給來自書香門第的沈鴻來。

　　身處中國局勢最為動盪的年代，蔡德允一生在流離中充滿了遊子的鄉愁。一九五○年，她同丈夫和兒子沈鑒治移居香港，儘管曾經生活困厄，卻無阻她熱愛文人藝術，並堅守傳統文人的道德和價值觀，將琴藝傳授年輕一輩，使琴學可以代代相傳，貢獻良多。

　　蔡德允來到香港後依舊說上海話，榮鴻曾作為學生中少數能與她以上海話交流的，二人總是相談甚歡。「大概二○○○年開始，蔡老師彈琴的次數越來越少，我每次找她就變得聊天多於彈琴。」也是此時，榮鴻曾開始着手寫作蔡德允的傳記，「在聊天中，蔡老師會提到自己一些頗為痛苦的家庭經歷。」榮鴻曾提到，當中有的一些關於沈家和她丈夫的事情，後來其子沈鑒治在校閱過程中將之刪去。

　　榮鴻曾用英文寫作，寫完一段後，會回去找蔡德允給她看，「她的一些詩詞的翻譯很困難，我將翻譯的讀給她聽，有幾首詩引起她很大的傷感。」榮鴻曾提到，當中就有關於思鄉的詩。

　　蔡德允一九五○年同丈夫和兒子一起來到香港，一九五三年回上海探親再返回香港的途中歷經多重阻礙，「她擔心會回不來香港，因此就再也沒有回去過上海」，「甚至她媽媽過世她也沒有回去」，榮鴻曾說，「後來她很後悔，為此寫了詩。」

　　讓年輕人認識歷史

　　在本書的書名中，榮鴻曾將蔡德允稱為「中國最後一代文人」，並將蔡德允看做「文人琴」的代表。「二十世紀政治架構改變了，但是因為蔡的生活簡單，所以可以保持文人琴的概念。」在榮鴻曾的書中，蔡德允是一位非常保守主義的琴人，不僅體現在她傳統的口傳心授的教學方式，更體現在對於琴的社會身份等方面非常保守。「對蔡老師而言，彈琴強調表演性，娛己娛人，古琴是娛樂自己；另外他們（以蔡德允為代表的文人琴彈奏者）都不要出名的。」要欣賞古琴藝術，不僅僅要靠聽，還要靠對琴的觸感、動感，「這個只有自己彈琴才能感受到。」榮鴻曾補充道，「希望通過這本書讓年輕一代認識中國，認識中國傳統社會，認識歷史；第二，大部分中國人都沒機會接觸蔡老師這樣的文人，如果他們能從這本書之中接觸到這樣的文人，對於現在的社會有多一層想法，認識自己，這是對文人社會很重要的意義。」

部分圖片：受訪者提供