具體的政治與文化精神是分不開的。一個有長遠文化傳統的民族所表現出來的政治思想、政治行為、政治措施等都會與他們的文化精神相應。如果不相應，就表示這仍在磨合的過程中，待與自己的文化對應了，政治模式便會運作暢順。

　　1954年周恩來總理提出和平共存五原則，到習近平主席提出「人類命運共同體」，所折射出來的是一個民族的政治精神。「人類命運共同體」的前提是「和而不同」。它反映出來的就是：不同民族不同國家之間，大家的價值取向不同，文化特色不同，但有一個更高的原則，就是各種文化同出一源。中國傳統文化對此有很清楚的認知。《中庸》說：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」，說出異類有同樣存在的權利，彼此要尊重對方，這深深影響了中國自古以來政治思維的開展。

　　這種精神，表現在修德為政方面，如孔子說：「君子和而不同，小人同而不和」。「和」表示大家不是完全同一的，可以有矛盾有對立，但有協調的空間。「同」則是完全相同，非此即彼，非我族類，必然排斥。

　　《論語》等書是我們古代文化精英政治精英的必讀書，所以這種思想已經融鑄成我們民族的世界觀、政治觀，到了唐代佛家說「月印萬川」，宋代理學家說「理一分殊」，都是相同的價值內涵。萬物的最高根源來自「道」，然後落到具體處出現各種不同的形態，但無妨和平共處。有這樣源遠流長的文化精神為背景為支柱，才能提出「人類命運共同體」。

　　所以習近平主席在今年博鰲亞洲論壇發表主旨演講時說：「國與國相處，要把平等相待、互尊互信挺在前面。」「中國無論發展到什麼程度，永遠不稱霸、不擴張、不謀求勢力範圍，不搞軍備競賽。中國將積極參與貿易和投資領域多邊合作，推進海南自由貿易港建設，推動建設更高水準開放型經濟新體制。歡迎各方分享中國市場的巨大機遇。」

　　中國古代沒有用「平等」概念，但有「平等」的意識，看孟子引用顏淵之說：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是」就可知。中國人不是從種族，而是用修德及文化去區分彼此，如唐代韓愈說：「諸侯用夷禮則夷之，夷狄進於中國則中國之。」文化之間的差異，不構成你死我活的對立，也不會企圖去改變你同化你。所以孔子說：「微管仲，吾其披髮左衽矣」，是說沒有管仲去輔助齊桓公九合諸侯一匡天下，華夏就會被蠻夷征服，不得不用蠻夷的文化行為及價值觀。披髮左衽是蠻夷的行為模式，但沒有說要消滅他們。你護持不了自己的民族國家便會被迫融入其他文化，孔子是說這個意思。至於因為文化不同便要消滅他們，為什麼？因為你阻礙我的發展，因為你的文化與我的不同，因為你低級。種族滅絕是我認為你不適合生存。這些會是西方人的想法和做法，但絕不會是中華民族的想法和做法。

　　所以習主席說：「世界要公道，不要霸道。」「『一帶一路』是大家攜手前進的陽光大道，不是某一方的私家小路，追求的是發展，崇尚的是共贏，傳遞的是希望。」

　　「人類命運共同體」包容西方國家的種種形態，包括仇視中國的國家。這表示中國能完全履行「和而不同」的價值與大道並行、萬物並育的精神。有這種精神，所以中國自古以來就不讓種族滅絕的事情發生。

　　從歷史中我們看見，漢族和其他民族有戰爭，都是因為草原民族入侵所引起，我們只是去抵抗去保家衛國。漢武帝時代打擊匈奴，沒有把匈奴趕盡殺絕，俘虜帶回中土之後，讓他們繼續生息繁衍，導致晉代五胡亂華的局面，就因為沒有出現種族滅絕的事情。在「和而不同」的政治觀下，在「月印萬川」、「理一分殊」的文化哲學影響下，中華大地五十六個民族最終糅合成堅韌不拔，松柏後凋的「中華民族」。

　　（本文作者為香港中文大學文學院國學中心主任）