《禮記》言，苛政猛於虎。如今真正來到農曆壬寅虎年，卻發現是疫情猛於虎也。就連原定於一月二十一日開展、由香港中文大學文物館舉辦的「壬寅說虎」虎年生肖展，為免人群聚集，也改為網上展出。展覽涵蓋二十多件與虎有關文物，種類涉及書畫、印章、陶瓷等，反映虎形象於中國文化之變遷。\大公報記者 劉毅

　　虎作為十二生肖中的食肉捕獵者，常被人冠以力量的象徵，成語中更不乏「虎虎生威」、「卧虎藏龍」等讚譽，再如虎符歷來是調兵遣將之重要信物，近現代也有不少名師大家所繪「虎圖」。今次展出與虎有關的文物，展現人們對於山君的認知，如何由祛邪噬魅、圖騰崇拜、仙人座駕到隱喻現實、再到畫虎似貓的改變。

　　香港中文大學文物館每年農曆年前後，都會舉辦生肖主題展，今年以圖片和影像的形式，於互聯網展示展品，實屬疫情下的無奈之舉。觀眾可瀏覽香港中文大學文物館網址www.artmuseum.cuhk.edu.hk，查看今次網上展覽網址。展期由即日開始，不設期限。\ 圖片：主辦方提供

　　張善孖《伏虎》

　　張大千二哥張善孖以畫虎聞名，號稱「虎癡」，愛虎之深，更曾在蘇州網師園畜養幼虎，也因可近距離觀察老虎，令所繪老虎神態更加寫實。這幅《伏虎》取景較窄，一虎立於崖邊，擬作撲躍狀，呈現出一觸即發的緊張氛圍。技法融合中國畫傳統技法與嶺南派風格，工筆、寫意兼備，老虎偏寫實，而背景是中國畫的淡水墨意境。作品後經張大千題跋，所寫「建平」為今安徽郎溪縣古稱。

方薰《摹唐寅玉骨仙人軸》

　　畫中女主角是唐代奇女子吳彩鸞，她原本因家貧以抄書為業，而在唐傳奇中，吳彩鸞成了仙女──她與凡人結為夫妻，最終騎虎飛升。清代畫家方薰描述吳彩鸞與虎並立，由此凸顯吳彩鸞不同尋常的地位。香港中文大學文物館副研究員童宇介紹：「明清時期，文人畫家多將虎與仙道題材聯繫在一起，往往以仙人坐騎的身份出現，以凸顯他們的法力。正如這幅作品中，吳彩鸞仙姿綽約，旁邊的老虎形態溫順、馴服。」

居廉《和尚戲虎》

　　清末廣東畫家居廉畫作《和尚戲虎》以虎僧諷刺，當中的和尚衣冠不整，其行為說是戲虎，更似戲貓。老虎體型弱小，甚無威懾。一僧一虎，物種各異，原本所處環境也不同──和尚不在寺廟，老虎不在深山，彼此見面都是一件很危險的事，然而老虎心甘情願被僧人戲耍，是否僧人有神功妙法？居廉正是藉這種似真似幻，反諷道貌岸然的騙徒。

　　丁衍庸《貓虎圖》

　　今年過年，不少人都用貓向好友拜年。殊不知其實在文人的筆下世界，雖在描繪老虎，但更像是在畫貓，「畫家之所以畫虎似貓，是因為他們很少能見到真正的老虎。故而筆下的老虎非但不威猛，反而萌態可愛。」童宇道。正如這幅《貓虎圖》，不同於民國畫家以虎喻救亡圖存，而是更多展現其更似貓的一面。丁衍庸也正是運用這種畫虎似貓的變形手法，彰顯幽默意趣，亦如畫中拔文「貓貓虎虎任人猜」。

　　高奇峰《夜嘯》

　　這幅出自高奇峰之手的《夜嘯》，可感虎之威嚴，題字「虎嘯一聲山月高」，更為其添霸氣。彼時，高奇峰曾留學日本，當時的日本盛行畫虎風潮，是故高奇峰也受到了這股風潮的影響，筆下所繪逐漸由傳統花鳥改為大型猛獸，技法上融合日本朦朧派手法，更加側重寫實。童宇表示：「因為當時的社會環境，虎的威嚴充滿進取精神，社會上有畫虎風潮。虎背景多為夜色、雪景，以凸顯其兇猛屬性。」

　　西漢《天馬、朱雀、挽虎、樹鶴》紋空心磚

　　這類墓室用大型空心磚多出現在當時的河南地區，這件空心磚出土於河南省鄭州市，印有天馬、仙鶴、朱雀及人物挽虎圖案。漢墓磚常見繪虎，漢朝人視虎為辟邪神獸，認為「畫虎於門，鬼不敢入。」童宇提到這類空心磚的另一種功用：「漢代以降，因為空心磚可擴音，明清文人又拿它們作為古琴台使用。也算是百無禁忌。」

　　銅虎鈕巴蜀印

　　四川古代巴蜀文化中尤其崇虎，虎紋在巴蜀兵器、樂器中較為多見，此巴蜀印做工精巧，老虎造型生動，紋飾細膩，印章體積相對偏大，可見佩戴者身份尊貴，可能屬於部落首領所有。印章上的神秘符號意義不明，有待破解。從這枚印章也可延伸猜想，古代的四川地區環境險惡，先人願以虎作為配飾，尤見他們相信老虎能有助他們抵禦蛇蟲蜈蚣之流。

　　高劍父《病虎》

　　病虎原本並非好意頭，但高劍父這幅《病虎》是其重要人生軌跡的見證。作品用色灑脫、豪放，充滿典型中國畫特色，重筆墨，畫中虎尾豎起且呈分叉狀，眼神驚恐，有病中乍驚之態。畫家創作《病虎》時，正值人生起伏之時，又恰逢時局動盪。面對內憂外困，加之健康也出了問題，這幅作品或許是其自我寫照。