生死是人生大事，死亡更是令人多愁善感的大課。為了解憂，不少宗教提出後世，令死後有生；不少哲學家則嘗試將死亡視為生命的一部分，就如二十世紀德國哲學家海德格爾（Martin Heidegger）所言：「我們向死而生，當你無限接近死亡，才能深切體會生的意義。」

　　人向死而生，但不代表死亡就此成為了一件小事，而早於晉代，「書聖」王羲之便在《蘭亭集序》記下了這樣的想法。

　　今時今日，《蘭亭集序》是人所共知的名帖，學習書法的人無不曾臨摹之（又說，帖中重複的字均有不同寫法，包括各具風韻的二十個「之」字），就連意大利太空人克里斯托福雷蒂在二○二二年於國際太空站飛越北京時，也在社交媒體發帖，帖文引用《蘭亭集序》：「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」

　　王羲之寫樂，同時感慨人生的愁。王羲之寫道：「古人云：『死生亦大矣。』豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。」在此，重點在最後一句。

　　王羲之認為，將死與生看成一樣，根本是虛誕的說法，將長壽與短命看成相同，更是胡言亂語。這代表王羲之看不穿死生，拋不開對死亡的執念嗎？

　　在快樂之中，王羲之想到了死亡，但在思考死亡之時，他不是受困於死亡之愁，而是覺悟人生在世更要把握當下的快樂、記下當下的生命。

　　當日，一班文人墨客在曲水旁邊飲酒賦詩，其樂無窮，才令王羲之想到人生匆匆而過，「況修短隨化，終期於盡」，但又正因為生死事大又無常，王羲之才會想要抄下參加了那場聚會的人所賦的詩，也就有了《蘭亭集序》。

　　據說，王羲之酒醒之後，打算把原文重寫，但怎樣寫，也寫不到比當時在蘭亭集會時所寫的好。當下，一瞬即逝，珍惜當下的時機，亦然。