魏晉南北朝時代，劉義慶與門人編撰了《世說新語》，書寫的是東漢到東晉期間的名人軼事，除了可以看到當時社會的生活狀況之外，更留給世人對世事的思考。

　　日前看到其中一篇，題為《王子猷雪夜訪戴》，原文如下：「王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：『吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？』」

　　王子猷在大雪之夜一覺醒來，看到四下白茫茫的一片，喝了點酒之後，起來邊徘徊邊吟詠左思的《招隱》詩句，突然間想起好友戴安道，便乘着夜色坐小艇前往戴安道居住的所在，但晨早抵達戴安道的門前，沒有敲門進去，就乘坐小舟折返了。有人問他既然都到了朋友家門前面了，為何返回？他回答說，他是乘興而前往，到了門前便感覺興盡了，何須見面？

　　這是收錄在《世說新語》的「任誕」篇裏的小故事，所謂任誕，應該是指行為任性而且怪誕。王子猷率性而為的行徑，確實有點怪異，因為一心想訪友，而且是在雪夜乘舟而往，怎麼到了門前而不見面？

　　其實想想，這樣的行為，在我們的生活中，不是偶而也會發生嗎？比如和幾個朋友把酒言歡時，不是有人突然離座而去嗎？也就是說，離座而去的人，是乘興而來，但喝到中途便覺興盡，所以就一聲不哼地離席而去了。我們去遊山玩水的時候，有時不是也會覺得不一定非要到達前往的目的地，只要欣賞過途中的美景就已覺心滿意足了，就已盡興了，折返又何妨？

　　王子猷的父親是王羲之，他的性格之所以透着任性和行為的怪誕，是否有着父親的遺傳？比如王羲之為了他喜愛的鵝，曾經到訪一個農村人家，那農村婦人以為他喜歡吃鵝，結果到達時把鵝烹調成美食，讓他乘興而至，敗興而返。但為了得到一間道觀養的鵝，道士提出要他抄寫《道德經》來換取，他答應了，抄寫完畢，牽鵝而回，名副其實是乘興而至，興盡而返。

　　鄉村地區，不是有很多鵝嗎？為何特別鍾情於村婦養的和道觀養的？這應該也是性格上的荒誕之處吧？

　　《王子猷雪夜訪戴》的小故事，顯示的道理，應該是寫出人生的荒謬，一如現代文學和戲劇裏常常出現不合邏輯的行為，才會令故事和劇情得以發展，如果事事都合乎情理的邏輯，精彩的故事在文學和戲劇裏就不會出現了。特別是看英國人拍的連續劇，情節幾乎都有超乎常理之處，但卻能反映人性的陰暗和光明面貌。或許，人類如果沒有一時衝動的荒謬行為，世間感人的故事作品，就少了很多。