今年年初國家頒布了《教育強國建設規劃綱要（2025-2035）》，從中央到地方都掀起一股加強師風建設、落實教育強國綱要的學習之風。香港也不例外，包括特區政府在內的多個機構、組織開展了系列活動和講座，讓教育界人士了解和認識有關綱要，一些高校機構也在不斷邀請一線教育工作者豐富香港情境和脈絡下的「師德」和「師風」的內涵，像《大公報》、《文匯報》這些媒體還嘗試從輿論上推動「師德師風」建設方面進行大辯論、大討論。儘管如此，由於不少教師對「師德」和「師風」這兩個概念背後的現代內涵仍不甚了解，推動和落實之路仍要相關部門與機構多加把勁才行。

　　「師德」、「師風」建設表面上看就是對教師的道德與風氣進行規範，這一點並不難理解，但對香港的教育工作者來說難就難在這個規範有多寬，有多廣，有何內涵？如果翻看內地的媒體的報道，有關「師德」和「師風」主要體現在「四有好老師」、「四個引路人」和「四個相統一」這些概念上。是內地關於教師師德師風建設理論的核心內涵。「四有好老師」即有理想信念、有道德情操、有扎實學識，有仁愛之心。「四個引路人」包括：做學生錘煉品格的引路人，做學生知識的引路人，做學生創新思維的引路人，做學生奉獻祖國的引路人。「四個相統一」則是教書育人相統一，言傳身教相統一，潛心問道與關注社會相統一，學術自由與學術規範相統一。不難看出從「四有好老師」、「四個引路人」到「四個相統一」這裏所蘊含的不僅僅是對教育工作和教育工作者群體的重視，更是上升到國家興亡、民族復興與實現強國夢的高度。

　　對於香港的教育工作者來說還有一個問題不得不回答、也繞不過去。就是在香港，在「一國兩制」下我們為何要加強師德師風建設？香港教育工作者的核心價值觀到底是什麼？今天的香港教育工作者包括政府內主管教育的官員、教師群體以及辦學團體都應該盡快認清和調整思維，教育培養的不僅僅是「世界公民」，他們應首先是香港的未來，國家的未來，做好了這些才能談「世界公民」。

　　今天在香港貫徹和發展有香港特色的師德師風建設，是在「一國」框架下的大背景。這個背景在「強國必先強師」的邏輯下，所牽涉的是國家整體發展觀。目前香港在基礎教育方面無論是教育學理論研究與實踐，抑或是辦學與教學質量上仍然有很大優勢。但這個優勢在面對「全國都動起來」的形式下，很快就會被內地大城市所趕上，其中上海和北京就是一個不可不正視的兩個競爭對手。在發展教師師德師風建設的背景下，基礎教育的發展很容易「不進則退」。無論是「四個好老師」抑或「四個引路人」都在強調作育英才，強調教師工作的發展方向。所以在全國一盤棋的大背景下，加強師德師風建設，引導香港廣大教育工作者理解師德師風建設的必要性就不言而喻。

　　當我們解答了為什麼要做這個問題後，那麼我們的老師們一定會繼續問，那怎麼做？像內地一樣的做？還是保留「一國兩制」下的特色？這個問題當然也是不言而喻的。「師德師風」的建設不僅僅是制度建設，更要有理論建設和支持。對於香港來說基於基本法，師德師風的制度建設一定有別於內地，而理論發展與實踐上更是因應社會環境、文化、制度與社會現實來說也應不同。但在師德師風建設與發展過程中，又不應不斷地放大和強調「兩制」，而應該是「求同存異」的發展。例如香港基礎教育多依賴辦學團體進行辦學，辦學團體中又以宗教團體分布最廣。而所有宗教團體都以「善」和「愛」作為基礎，這恰恰就是「兩制」下香港教育工作者所獨有的，即不僅僅強調專業上的情感要求，還有宗教上的情感聯繫。基督教和天主教都強調「愛」與教養孩童的正確價值觀。而佛教也會強調「善」。在教育專業上、宗教上的求同存異豐富了香港師德建設的內涵，擴展了教師群體的人文境界。因此在香港強化師德師風建設，宏觀上要有國家大局觀，聚焦香港本地時，也要因應香港的特點因地制宜，走出香港的特色之路。