老子的思想太神妙了。別的不說，光是一句「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，就足以讓我們琢磨一輩子。「人法地，地法天，天法道，道法自然」和「聖人抱一而為天下式」是他的理論基礎。在他看來：慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。如若「慈且勇，捨儉且廣，捨後且先」，其結果就只能是：「死矣」。所以「夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之」。此也正是老子能長壽一百六十歲的奧妙之一。

　　所以我說，孔孟拿得起，老莊放得下；孔孟立得穩，老莊行得遠；孔孟高放，老莊豁達；孔孟如日，老莊如月。拿得起的悲壯，放得下的悲涼；拿得起的循禮，放得下的飄逸。

　　老子與孔子所處的時代，西周衰微久已，東周亦如強弩之末。有周一朝，由文、武二王奠基，成、康二王繁盛，是周王朝的黃金時期，歷史上習慣稱盛世。昭、穆二王以後，國勢漸衰。後厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，周王朝猶如魯迅先生筆下的九斤老太，一代不如一代。春秋時代王室衰微，諸侯兼併，夷狄交侵，社會動盪不已，老子的哀民之怮，孔子的仁者愛人，都是對這個時代的悼輓與反撥。

　　春秋是諸子百家產生的歷史背景和肥田沃土。我認為在特定的歷史環境中，清談也可興國興邦興旺民族。諸子百家就是實例。在春秋時代，實幹無義，實幹無興，實幹可能廢國喪邦。所以我們談的諸子百家，大都是在清談中悟國。春秋那個時代，清談出思想，清談出理論，清談出哲學，清談出宗教。談孔子得仁，談老子得智，談孟子得義，談莊子得慧，談墨子得力行，談韓非子得直面。

　　一百多年前，德國海德堡有位年輕人叫雅斯貝爾斯，不知為什麼這位德國青年放着好端端的醫生不幹，轉而攻讀哲學，就像幾乎和他同時代的中國青年魯迅一樣，讀得好好的醫學，突然改行行文，據說是因為在日本留學期間看到一部電影，電影中有日本兵在日俄戰爭中屠殺中國人，很多中國人在四周圍觀，麻木不仁，沒有絲毫同情心，於是魯迅勃然憤起，棄醫就文，成為「中國文化革命的主將，不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家」。那位雅斯貝爾斯的德國人改行以後也了不得，在哲學界得到了認可。他出版的《歷史的起源和目標》提出了一個偉大的命題：「軸心時代」，它將影響人類文明。雅斯貝爾斯把走向公元前八百年至今之前二百年定義為「軸心時代」，就是在這個偉大的時代出現了一批偉大的思想家、政治家、哲學家、文學家，古希臘湧現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子、孟子、莊子等等。群星燦爛，星光閃躍。中國、印度、中東、古希臘之間相隔萬水千山，但他們在「軸心時代」的文化卻有許多是相通甚至相同的，真值得我們去研究，去探索，跟着雅斯貝爾斯的道路走也是一種探索，十分有益的探索，中國缺少像《歷史的起源和目標》這類的「大典」，這也正是雅斯貝爾斯的偉大。

　　具體到中國，孔孟、老莊、諸子百家的成就與春秋時代的自由、開放、包容、豐富的思想氛圍分不開，也與他們之間平等包容的切磋、砥礪分不開。孔子帶領弟子們周遊列國十四年，晚年修訂六經，孔子之後的孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹……一浪接一浪，一代傳一代，將儒學思想發揚光大。老子信奉無為、不言、不始、不有、不恃、不居、大智若愚、大巧若拙、大直若屈、大辯若訥，探索大道精神，天道規律。老子之後，韓非子、淮南子都進一步闡釋他的思想體系。老子、孔子都相繼卒於春秋之末，偉人長逝，而精神學問長存，讓我們為有這樣的先人而驕傲吧！

（五，完）