圖：豐子愷《憶兒時》描述了兒時與父親吃蟹的故事。圖為豐子愷畫作局部。

　　讀《若非此刻，更待何時》的過程中，我常想起早年讀過的另一些書。其中一本是醫學典籍《遵生八箋》，這是明代頗有名氣的養生學著作；還有一本是清代學者張潮《幽夢影》。當然，劉思伽這部散文集談的並非養生，也不是張潮式的格言小品，但在精神氣質上有相通之處。

　　如果把文化視為一種相對穩定的態度，那麼可以認為，《若非此刻，更待何時》書寫了一種生活文化。這種文化，在歷代詩文尤其是明清以來的很多小品文中讀到，也可以在近代以來林語堂等人的文字中讀到。

　　劉思伽在書中提到一些文化人的故事和文字，比如，蘇東坡創製東坡肉與疏浚西湖的民工共享的故事；豐子愷在《憶兒時》裏對中秋賞月吃蟹的描寫，皆屬此列。

　　這種生活文化，是個體面對寧靜的自然、流動的歲月時所作出的總體回應，是營構一種不被定義的人生。用蘇東坡的話說：「江山風月，本無常主，閒者便是主人」，按作家王鼎均的說法：「以有情之眼，看無情世界」。劉思伽在書中則表述為：「真正的愛是對生命和世界的一種甜蜜感情，將這種感情注入自己的內心，你自然會帶着愛意看待世間的所有，所有接觸到你的人，必然會感知到這種發自內心的甜蜜和溫暖，這才是愛」。

　　個體是生活天然的主體，卻未必是其當然的主人。茨威格說：「在我們今天這樣的時代，新的生活方式扼殺了人的各種內在的專心致志，就像一場森林大火把動物驅趕出自己最隱蔽的窩一樣。」這話是在一個世紀前說的，在歷史上的意義上，或許過於悲觀，在文學的意義上，卻給人無盡啟發。

　　在世界各地的遠古傳說中，大洪水幾為「標配」，事實上，每代人都在經歷屬於自己的「大洪水」。尤其在當下，可選擇之途、可攫取之物，忽然變得空前繁多，我們似乎擁有無限可能，於是常陷入永動機般的幻象。豈料很多時候只是隨波逐流，與世沉浮，甚或把自己的生命作了他人悲歡的材料。

　　因而，我們愈發需要找回一種生活文化，建立破除幻想遮蔽的鎮定和清醒，如劉思伽在書中所言，「只要幻象不再，真相自會浮現，所以，多數人需要的不是建議，而是從夢境中醒來。只要睜開眼睛，每個人都可以毫不費力地作出選擇」。她給出的方法是細察和尊重源於心靈內在的身體感受，以豐富細膩的精神味蕾，「看」到你所擁有的，珍視你所已有的，隨喜你所將有的，在和自己好好相處中，拿着生活這張單程票坦對迎面而來的一切。