種植漆樹、利用天然樹漆，是古代中國人又一發明。從考古出土文物看，早在一萬年前新石器時代，華夏先民就發現漆樹液有高度黏性，將其用於木製器具、生產工具等黏連加固；塗刷在木器、陶器表面，形成一道防水、耐磨、光亮的保護層。漆與木器、陶器、玉石器等一起，成為先民最早依賴的生活資料。浙江蕭山跨湖橋新石器遺址，出土距今八千年前桑木漆弓，刮去生漆灰之後髹飾本色生漆工序依稀可見，漆面光澤而且有油漆工藝的「流平」（漆面乾縮）現象。《山海經》多次提到漆樹；最早地理着作《尚書．禹貢》，記載山東兗州、豫州（今河南）都「貢漆」。這是夏、商時期；到西周，種漆、用漆更加普及。《詩經》：「山有漆」、「阪有漆」，分屬《唐風》《秦風》，地在今山西、陝西；今河南衛輝市一帶《鄘風》：「椅桐梓漆，爰伐琴瑟。」椅、桐，都是梧桐類樹種；梓為楸樹；漆即漆樹。以梧桐類樹木為材，上施漆樹生產的大漆，這是琴、瑟等傳統中國樂器音色形成的物質基礎，漆不可或缺。\姜舜源 文、圖

　　戰國漆器 遍布各地

　　研究者將夏代建立（約公元前二○七○年）之前作為漆器發生期，夏、商、西周、春秋（前四七六年結束）為漆器緩進期，戰國（前四七五至前二二一年）為漆器大發展時期。考古出土漆器的戰國遺址，遍布全國各地，甚至一地多處。湖北江陵縣發現戰國楚墓數十處，出土漆器數以千計。全國出土大量漆器的有，湖北隨州曾侯乙墓、江陵望山沙塚楚墓、天星觀一號墓、雨台山楚墓、荊門包山楚墓、河南信陽長台關楚墓、山西長治分水嶺戰國墓、四川青川戰國墓、滎經曾家溝戰國墓、成都羊子山、湖南長沙楚墓、長沙瀏城橋一號墓、湘鄉牛形山、臨澧九里楚墓等等。出土的漆器品種多，工藝水準較之前有極大提高。反映這時期漆器製造，已經成為獨立的手工業門類，並實現「產業化」，在不少地方已經是與青銅冶鑄、陶器製造並重的「支柱產業」。

　　莊子哲學 受益漆園

　　戰國哲學家莊子擔任「漆園吏」，並在對漆林生長狀況、漆器加工工藝觀察研究中，獲得不少靈感，激發了對自然和社會的深刻認識。莊子哲學思想的形成，受益於漆園；從另一個角度說，莊子是卓越的漆樹農藝、漆器工藝專家。

　　《史記》：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏。」莊子，名莊周（前三六九至前二八六年），戰國後期宋國蒙邑（今安徽蒙城）人，先祖宋戴公。宋國第一代國君微子啟為商紂王之兄，都城商丘（今河南商丘）。蒙是宋南部城邑之一，西、南均與楚國相鄰。司馬遷（前一四五至約前九○年）晚莊子一百四十一年，其《史記》在父親司馬談（約前一六五至前一一○年）史料基礎上寫成，司馬談晚莊子一百二十多年，相當於由今看清末至辛亥革命之事，記載可靠。

　　莊子一生主要是作「漆園吏」，經理漆園。製漆是當時支柱產業，漆園相當於當時大型國有經濟林場兼漆器製造工場。鄰國楚威王「聞莊周賢」，就派使者攜厚重禮金，禮聘他出任丞相，好比如今不少企業家出任政府高官。唐之前實行「貴族政治」，屈原《離騷》開篇就標榜：「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。」莊子雖然並不富裕，但身為宋國貴族、大型國企總經理，也見識過財富。所以誠懇地對楚使說：貴國王所贈禮物可謂厚矣，所許相位可謂尊矣。奈何我不想為國務所羈而不得自由。就讓我終身不仕，不違初心吧！談話中「我寧遊戲污瀆之中自快」，可見莊子熱愛漆園工作。「污瀆」指溝壑，漆樹生長丘陵、潮濕地帶，漆液才優質高產。有人「讀書不求甚解」，認為漆園只是地名。《莊子》特別是其本人所作「內篇」，論漆樹、漆藝甚詳，沒有豐富實踐經驗不可想像。

　　漆樹，古直稱漆，為落葉喬木，分布於我國南北方廣大地區，是最古老的經濟樹種之一。

　　東晉崔豹《古今注》、南朝沈懷遠《南越志》，保存較早割漆記載：割漆期為每年六至九月，選擇樹幹下部平凹、漆液聚集部位，先淺鑿割口放水，隨即鑿深，向割口插入蚌殼或竹筒，漆液滴進其中，再集入漆桶。「初漆」水分多，乾燥性好；「中漆」三伏天割取，品質最優；「末漆」品質稍次；「尾漆」、「枝漆」為末等。拂曉漆液流量大，高溫大霧天尤其豐富。天然漆中佔百分之一的揮發物漆酚，易造成漆農、漆工過敏甚至致命，但漆液一經凝固，便極為穩定和堅固，千百年不腐。

　　「漆可用 故割之」

　　老莊哲學主張尊重和愛護自然；割樹取漆，傷害天然，卻是他的職業。莊子於心不忍，為漆樹鳴不平。《人間世》：山上樹木成林，招致人類砍伐；油脂點燃明亮照耀，致使自受煎熬。桂枝可以食用，所以被採取；漆因為可用，竟被反覆切割。最後結論是：在這人世間，人們只知道有用的價值，即「有用之用」；殊不知「無用之用」價更高啊！

　　《齊物論》同情遭受連年切割、傷痕纍纍的漆樹：「大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者。」好好的樹木，被人類砍得坑坑窪窪；泄漏的漆液凝固後，樹身污穢不堪，不幸者甚至殞命。《齊物論》：「形如槁木、心如死灰」。槁木，流乾乳汁後乾枯的樹木；死灰，漆器上漆之前打的漆灰底子，沒有一點活性。

　　莊子人生哲學是避世，他建議無辜受傷害的漆樹也選擇避世。《逍遙遊》借惠子話說：吾有大樹，一無是處：樹幹臃腫而不直，小枝捲曲又不合規矩，儘管生長在路邊，匠人們睬都不睬。莊子說：你乾脆把它移到荒郊野外，遠離人類，加上它一無可取，就永遠免遭砍伐。他說的實際上還是漆樹。

　　當然，漆園生活更給莊子帶來正能量，著名的「天籟」、「地籟」、「人籟」（《齊物論》），就是他長年林間生活所得。風過山林發出的音響為天籟，風吹山谷形成的音響是地籟，樂器彈奏出的音響是人籟。林間那些割漆後形成的竅穴，清風吹過清越悠揚，流風吹過雄渾激盪，厲風吹過大音希聲（「泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛」），勝於一場交響音樂會。（「謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱於，而隨者唱喁。」）

　　「百年之木 破為犧尊」

　　以木胎、陶胎製作漆器，是遠古傳統做法，其中木胎漆一直是主流。戰國秦漢，出現用皮、銅、竹、骨、角、麻布等為胎骨的漆器，後世發展至「堆漆」、「剔紅」、「剔黑」，堆砌兩三百道漆製成奢侈品。木胎成型的方法，主要有斫製、挖製、雕刻三種。

　　莊子通曉匠作原理，尤其關注其核心義理。《天道》開篇以「水靜，則明燭鬚眉、平中準，大匠取法焉」，說明自然之道在於靜。《應帝王》由作器以「膠漆而固者，是侵其德」（以膠、漆黏合，損害木材本性），提出「附離（附麗，附着）不以膠漆，約束不以纏索」，主張不應讓仁義遊走於道德之間，而干擾人類天性。

　　他對具體工藝也有掌握。《天地》：「百年之木，破為犧尊，青黃而文之。」是製作寫仿牛形象的祭器「犧尊」，斫製、挖製、雕刻等多種手法並用，木胎完成後，髹漆並加青黃各色彩漆紋飾。當時社會分工不會那麼精細，莊子的漆園既培植漆樹，割樹取漆，同時生產漆器，這是傳統農業經濟通例。

　　湖北江陵雨台山楚墓彩繪鴛鴦豆，屬於雕製。帶蓋的深盤、細把、喇叭形底座，三部分接榫連結，蓋與盤口子母口扣合。器身主體為靜卧的鴛鴦造型，鴛首曲頸側視，雙翼收斂，曲爪，翹尾，均為半浮雕。器表在黑漆地上彩繪羽毛等紋飾，尾翼兩側對稱繪有回首的兩隻立鳳，工藝與莊子上述描述頗為接近。

　　「美成在久」 「削木為鐻」

　　實際上，像他文章「汪洋恣肆」追求美感一樣，莊子很重視產品品質。生產過程要尊重客觀規律，人為縮短工期害事，「遷令勸成殆事」；產品要久久為功，因為髹飾工藝一旦出錯，往往前功盡棄：「美成在久，惡成不及改，可不慎與！」

　　《達生》完整描述一位叫作慶的匠師，製作編鐘、編磬大漆木架的全過程：「梓慶削木為鐻（又作虡，懸掛鐘、磬等『樂懸』的漆木架子），鐻成，見者驚猶鬼神。」魯侯問其有何高術，他說：「臣工人，何術之有？」只有一條：開工之前必須靜心養氣，三日不想封賞，五日不想毀譽，七日捨身忘我。這期間無公朝，心無旁騖，技巧專一，形銷骨立。然後入山林，觀天性，與自然同化，形軀至矣，形成一套鐻的藍圖。然後開工興造，於是達到鬼斧神工境界。明仇英由漆工而為畫家，齊白石由木匠而為畫家，良有以也。而湖北隨縣曾侯乙墓出土編鐘架「虡」，與梓慶所說正相呼應。

　　曾侯乙（約前四七五至約前四三三年），早於莊子六十多年。彩繪銅木編鐘架由兩部分組成，長架長七點四八、高二點六五米，短架長三點三五、高二點七三米。鐘架為銅、木結合結構，木質立柱和橫樑為斫製。兩面三層曲折鐘架，由立柱和橫樑等五十一個構件構成。中、下層兩端和中間三組立柱分別為三個銅人，承重性能強；上層三個分組，兩兩成對三組立柱，均為木質。木質橫樑、立柱均施黑漆，漆面以紅、黃彩漆繪卷雲紋、三角雲雷紋。中、下層橫樑上，還陰刻文字，標定各鐘懸掛位置。木架構不但支撐着鐘、磬，而且隨着鐘、磬敲擊產生振動，發出樂音，是這組「樂懸」音色的組成部分。琴、瑟以桐木斫製，就連後世考究的鐘表，也是桐木製造。這件虡木材也應是「椅桐梓漆」材質。

　　戰國時代科技、經濟大發展，對自然生態造成破壞。莊子反對人類為享受大量攫取自然資源：「夫殘樸以為器，工匠之罪也。」（《馬蹄》）殘害樸素的木材做成器具，這是工匠之罪。但作為漆園經營者，「純樸不殘，孰為犧尊？」（《馬蹄》）不砍挖純木，拿什麼作犧尊？理想與現實調和結果，他主張漆器、青銅器等，工藝不要過於華麗繁縟：「既雕既琢，復歸於樸。」（《山木》）這是中國傳統藝術最高境界。兩千多年前就有大哲學家、文學家、藝術家莊子導航，令我國古代工藝美術作品煥發人文哲理的輝光。

（作者為中國歷史文化學者、北京市檔案學會副理事長、中國國家博物館研究員）