東山寺門外的上聯「果有因，因有果，有果有因，種甚因，得甚果」，探討因果律的普遍性和必然性。「果有因，因有果」簡潔而深刻地揭示宇宙間一切事物發展的基本規律。在佛教中，因果律被視為宇宙間最根本的法則之一，它認為一切現象都不是孤立存在的，而是由一定的原因和條件所決定，並產生相應的結果。「有果有因」，進一步強調因果之間的相互依存和不可分割性。它告訴我們，每一個結果都是前一個或多個原因的直接或間接產物；同時，這個結果又可能成為後續事件的原因，如此循環往復，構成宇宙間錯綜複雜的因果關係網。「種甚因，得甚果」，則揭示因果關係的具體性和差異性。它告訴我們，不同的原因會產生不同的結果；同樣地，想要得到某種特定的結果，就必須種下與之相應的因。這既是對個人行為的警示，即要慎重選擇自己的言行舉止，也是對人生規劃的啟示，即要明確自己的目標和方向，並為之付出努力。

　　下聯「心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心」，承上而轉說佛教的心性論。「心即佛，佛即心」，直接指出心性與佛性的內在聯繫和同一性。在佛教看來，佛性是人人本具的清淨無染、智慧圓滿的本性；而心性則是人的內心世界和精神狀態。這兩者本質上是同一的，只是由於眾生被妄想執著所遮蔽，才無法顯現其本具的佛性。因此，通過修行去除妄想執著，就能使心性回歸其本原──佛性。「即心即佛」，進一步強調心性修行在佛教修行中的核心地位。它告訴我們，修行不是外在的尋求或崇拜，而是內在的淨化和覺悟。當我們能夠洞察自己內心的真相、認識到自己與佛性的同一性時，才能真正地實現自我超越和心靈解脫。「欲求佛，先求心」，則具體指出修行佛法的正確途徑。它告訴我們，在追求成佛的道路上，首先要從內心的淨化和覺悟入手。這包括去除貪嗔痴等煩惱、培養慈悲喜捨等善根、修習禪定智慧等法門。只有當我們能夠讓自己的心靈變得純淨、光明、智慧時，才能逐漸接近並最終成就佛果。

　　本聯以精煉的語言和深刻的哲理，將因果律與心性論有機地結合在一起，不僅展示因果律的普遍性和心性論的深刻性，還體現佛教修行中內外兼修、心行合一的精神。它啟示人們要正視自己的言行舉止，積極種善因、結善果；同時也要注重內心的修行，通過去除妄想執著，實現心靈的淨化和覺悟。這樣的生活態度不僅有助個人的成長和進步，也有助社會的和諧與穩定。

　　楹聯作為一種短小精悍的文學形式，要求語言精煉、言簡意賅。本聯於此尤為出色。它以極少的字數表達了豐富的思想內容，每一個字都經過精心挑選和搭配，形成既富有哲理又易於傳誦的佳作。而在平仄、節奏等方面處理得恰到好處，讀起來琅琅上口，富有音樂美。在上下聯的詞性、結構等方面做到嚴格的對應，如「果有因」與「心即佛」、「因有果」與「佛即心」等，不僅在字數上相等，在詞性和結構上也相互呼應，形成鮮明的對比和統一。