沒有孔子，中國就不會有儒教，沒有老子，中國就不會有道教，儒、釋、道三教，除釋迦牟尼，就是中國的春秋「二子」。

　　很多人都去過樓觀，樓觀非懷有一種心情去不得其悟。用現行的話說叫非做足功課不行。否則你會疑惑，近在樓觀不見樓。老子已去，風度長存，逝者如斯夫。

　　世間道觀有許多，然而樓觀卻只有一個。就像基督教的聖地有耶路撒冷，伊斯蘭教有麥加，佛教有蘭毗尼園一樣，道教的聖地就在終南山。尹喜在此結草為樓，以觀察天象，稱作樓觀。他拜老子為師後，又專為老子搭建了一處演說《道德經》的地方，叫說經台。兩個典故合二為一，才有了今天的樓觀台。

　　尹喜是關令大夫，身兼天文台台長，樓觀是他修建的國家天文觀測站和研究院。他「結樓」，是樓的主人，而老子寓樓，是樓的客人。但尹喜「結樓」之觀，觀的是星雲，是望氣觀星，屬於外觀。而老子的寓樓之觀，觀的是靈魂之神，是萬事之規律，是悟道。如今的樓觀台裏，隨處都有老子的蹤影與氣息。對比之下，當年身為「交通部長」兼「天文台長」的樓主關尹大夫，竟然在終南山自隱無名，不見其蹤。尹喜是怎樣收藏那五千多個中國字的，又怎樣把老子的《道德經》傳給後世的，歷史已無記載。我只記得佛教中，有「木棉袈裟」一爭，為爭得禪祖五世傳世之物，形成血性追殺，逼得六祖慧能躲藏在深山老林十五載。圍繞《道德經》的傳承似乎沒見到多少故事，歷史只告訴後人老子的《道德經》經過尹喜之手傳下來，傳於後世。

　　說老子，講《道德經》；論道教，不能不說「五斗米教」；道教推崇的是老莊，無老子無道教；無道教，中國無本土教。

　　「五斗米教」就是道教的前身，關於它的創始人是誰，有不同的說法，但是無論是誰，他們倡導和尊奉的都是老子，立教的經典就是《道德經》。作為本土宗教，「五斗米教」及其成熟後逐漸發展成為的道教，吸收融合了儒學、佛學的理念和修行方式，對待世界有着特有的東方視角。與外來宗教所不同的是，他們的經典主要出自於創建者的言論，而道教尊崇的經典卻來自於開創者的追認。由此以來，反倒使收藏了《道德經》的樓觀台一躍而成為了道教的祖庭，道觀之中的玄都，名正言順又無可爭議地被道家尊為了聖地。

　　「五斗米教」得到廣為傳播的功臣是一個叫張魯的傳人。張魯是張良的第十世孫，七歲即能講老子，尊老子為天尊。初為三國將領，名氣不是很大，算不上成功的英雄。但是，他是一位出色的宗教領袖。他在割據漢中的時期，曾經利用「五斗米教」，建立了中國歷史上第一個政教合一的王國政權。他主張政教合一，倡導實行普遍社會救濟，重視用黃老思想教化民眾，輕刑罰，重教育，還特別注重培養民眾的道德觀念。這些全然就是老子無為而治思想的完整版實驗，而且還豐富了他的內容，使老子的學說又增添了一種可控制人們靈魂的鬼神觀念。

　　老子通過道教，道教因為老子，把「道可道非常道」的思想傳播了出去。「無名，天地有始」，「有名，萬物有母」，「天下萬物生於有，有生於無。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」當一個蒼老的聲音說出這些令人振聾發聵的句子時，要知道，與老子同時期的希臘先哲，那些軸心時代的代表，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，在對待人性的思考上還都沒有更為深刻的發展。

　　《道德經》創立的二元論哲學觀，不僅影響了整個中華文明，就連現代科學也無不滲透着相對的理論。

　　（四）