圖：弘一法師是近代文化名人、大德高僧 網絡圖片
近蒙廈門弘一法師研究會陳飛鵬先生贈送其新近整理出版的《弘一法師書信全集》，此書收信札1149封，是目前最全的弘一法師書信集。
弘一法師是近代文化名人、大德高僧。未出家前，李叔同已名滿一時，不僅詩詞歌賦、金石翰墨等傳統藝術深有造詣，更開風氣之先，最早引進話劇，介紹西洋畫，聘用裸體模特，他創作的《送別》等歌曲傳唱至今。而后以濁世佳公子皈依佛門，盡棄繁華，以戒為師，研習律宗，與虛雲、印光、太虛等並為近代名僧。弘一法師與師友弟子的魚鴻往來，素為人們珍重。法師歸西后，陸續出版過多種書信集。
最先提議整理弘一法師書簡的，是他在福建永春的忘年交小友李芳遠，法師圓寂后，李芳遠將法師給他的信函40封整理寄給夏丏尊，夏增補編成《晚晴山房書簡》，共有370多通書信，于1944年出版。1958年，旅居菲律賓的性願長老將弘一法師寫給他和廣洽、傳貫法師等的信函百餘通彙編成冊，書名亦稱《晚晴山房書簡》。1986年，早年就結識弘一法師的林子青居士編輯《弘一大師書信》，由三聯書店出版，收藏書信增加到722通。90年代初，福建人民出版社編印《弘一大師全集》，書信卷已收入過千封，2010年再版時又增補30多封書信。隨着互聯網資訊普及、拍賣會活躍，近年來，不時有弘一法師的書信被發現。陳飛鵬先生的這本書信集，甄別遴選新材料，較《弘一大師全集．書信卷》又增加了70多封。
夏丏尊在《晚晴山房書簡》的序中說「師為一代僧寶，梵行卓絕，以身體道，不為戲論。書簡即其生活之實錄，舉凡師之風格及待人接物之狀況，可于此彷彿得之。故有見必錄，雖事涉瑣屑者，亦不忍割愛焉。」誠如其所言，這些書信是了解弘一法師的重要材料。瀏覽一遍，有四「多」令人印象最深：一是涉及佛教書籍多；二是關于寫字的內容多；三是關于疾病的內容多；四是游蹤不定，住過的寺院多。
弘揚佛法 身體力行
佛教經、律、論三藏典籍以汗牛充棟著稱，但看過弘一法師的往來書信后，仍深為法師涉略研究的佛書數量之多而震驚，雖未一一統計，但必有數百種以上，書信中也涉及其研究佛教的大量着述。始知法師為佛學家，實在是有深厚學養作支撐的。
宋元以降，中國佛教漸失六朝隋唐教理昌明的氣象，僧人多乏學力，宗風衰頹。及至晚清，西潮拍岸，佛學在刺激下才有新的氣象，儼然成為思想界的伏流，楊仁山、徐蔚如等以刻經興學弘法，一些知名的思想家如康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，都對佛教思想深有研究。禪宗末流，束書不觀的情況有了很大的改觀。
弘一法師本系學者，他宣導佛學，更以讀經誦經為法門，也頗有志于刻經。1928年，法師給人覆信講學佛的入門書籍，一口氣就列了40多種。他致力於收集佛教書籍，今存有1936年致函日本名古屋其中堂書店的購書函件，所列佛教書籍有50多種。後來，法師將從日本買來的這些經書彙編為《佛教叢刊》，自謂「自扶桑國請奉古刻佛典萬餘卷，多系明季清初刊本。」
如有善知識，必能從這些書中探究弘一法師的佛教思想內涵。門外漢矮子觀場，也可窺見一二。法師以中興南山律宗聞名，所以信函中提到律宗書籍甚多。法師在佛教哲理上多取益于華嚴，所以也常常列舉相關書籍，1929年，他在福州鼓山發現清初的《華嚴疏鈔懸談》，立刻刊印流布。法師以凈土信仰為導歸，特別推崇凈土宗靈峰蕅益大師，不僅推薦人讀《靈峰宗論》等書，還編輯蕅益大師警訓為《寒茄集》，他最為服膺印光大師，始終推薦人讀《印光大師文鈔》。法師對通俗入門的佛教書籍也很在意，比如重印《選佛圖》（一種類似于《升官圖》的遊戲，有助於記憶佛教知識），介紹《歸元鏡》（以戲曲形式介紹凈土法門），所以他花很大心思去編《護生畫集》、《清涼歌集》，與豐子愷、劉質平等弟子反覆信函往來討論。
最難能可貴的是，近代佛學雖有復興，但重知不重行，重學不重修，一般寺院熱衷名利，戒律松弛。弘一法師弘揚律宗，以身作則，執戒最嚴，自奉極謹，不蓄私財，布衣草履，過午不食，成為楷模。
以人傳字 以字弘法
弘一法師出家后，雖「于文藝不復措意」，但對書法情有獨鍾，手不離筆，把書法作為修行和弘法的手段。他抄寫經書，教人學書，把佛法融入書法，以書法弘揚佛法，他認為「夫耽樂書術，增長放欹，佛所深誡，然研習之者能盡其美，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趨佛道，非無益矣。」
因為求字的人非常多，寫字極多是法師生活的一部分，「多寫字結緣」，也是法師自願的選擇。從法師1938年的幾封信看，這年初，法師在泉州住不滿兩月，「寫字近千件，每日可寫四十件上下」，隨後他在安海住了一個月，「寫字三百餘件」，在漳州時，又「寫字近千件」，回泉州后又「寫字五百件」。他試圖定下規矩以應接各方求字，「兩尺之內，小中堂、聯對、或佛或菩薩名號，余處有寫好者，可以贈送。臨時題上款可也。若送紙來著者需延緩，有便乃能寫。兩尺以外，則遙遙無期也，能不送下最善。」
到了晚年身體惡化，「閉門思過，念佛待死」的情況下，仍勉力為信眾寫字。1942是法師在世的最後一年，現存書信中有三分之一提到寫字，弘一法師在信中感慨「唯以見客、寫字為繁忙耳。夫見客、寫字雖是弘揚佛法。但在朽人，則道德學問皆無所成就。」法師舊歷九月初四圓寂，八月二十三日下午發高燒，仍為晉江中學學生書寫百幅中堂。
弘一法師的書法是佛學修養的外溢，他說過「我覺得最上乘的字或最上乘的藝術在於從學佛法中得來。要從佛法中研究出來，才能達到最上乘的地步。」法師早年學書甚力，尤工魏碑，出家之后，慢慢形成了帶有自己顯明特點的「佛家字」，筆畫棱角盡削，圓融平正，結構修長蕭疏，靜氣自生。1938年，法師在一封信中總結自己的書法：「朽人于寫字時，皆依西洋畫圖案之規則，竭力配置調和全紙面之形狀，與常人所注意之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑某帖某派，皆一致摒除，決不用心揣摩，故朽人所寫之字，應作一張圖案觀之，斯可矣……又無論寫字刻印等，皆足以表示作者之性格。朽人之字所示者，平淡、恬靜、充逸之致也。」
體弱多病 常思往生
讀弘一法師的書信，發現他身體欠佳，疾病不斷，咳嗽積久而成肺結核，腸胃不好，經常痢疾，血虧體虛，手足無力，弱冠即有神經衰弱等等。出家后，每幾年就有大病，多次立下遺囑。
早在1918年，即將出家之際，他就在給劉質平的信中說自己世壽不永，僅有十年左右，所以要趕緊修行。1922年，在溫州得了嚴重的痢疾，法師以為將不起，對前來探視的寂山長老交代后事，自謂「大病從死，小病從醫，今是大病，從他死好。」1924年，在衢州「以居室不潔，感受潮穢之氣，因發寒熱（非是瘧疾），纏綿未已。」到了八月，「病濕熱並胃疾，幾瀕于危。」1929年自廈門回溫州，「喉痛及稍發熱，咳嗽，頭昏等症相繼而作。」「深感婆娑之苦，欲早命終往生西方耳。」
1930年，神經衰弱加劇，「身心衰弱，又手顫，眼花，神昏、臂痛不易舉。凡此皆衰老之相耳。甚願早生西方。」病因是這年正月法師在泉州承天寺與士兵同住，「驚恐擾亂，晝夜不寧」，從福建回溫州時，更與200多士兵同船，逼迫污穢無以名狀，「身心已疲勞萬分，遂即致疾。」
1931年在上虞，「于八月十一日，患傷寒，發熱甚劇，殆不省人事……今以五十之年而患此病，又深感病中起立做事之困難，（無有看病之人）故于娑婆世界，已不再生貪戀之想，唯冀早生西方耳。」法師還專門給劉質平寫信，交代遺囑。
閩南氣候，寒暑調和，有益于弘一法師的身體，自1932年以後，法師常駐閩南，1934年法師曾自謂「居閩南二載，無有大病。」但到了1935年冬、1936年春，法師又得了一場大病，起因是「因往鄉間講經，居於黑暗室中，感受污濁之空氣，遂發大熱，神志昏迷」，病情嚴重到「僅一日許，下臂已潰壞十之五六，盡是膿血。然又發展至上臂，漸次潰壞，勢殆不可止。不數日腳面上又生極大之沖天疔。足腿盡腫，勢更兇惡，觀者皆為寒心。」在危急關頭，弘一法師給傳貫法師寫下遺囑，要求把遺體送到「樓后之山凹中，歷三日，有虎食則善」。
此後數年，法師神經衰弱有好轉。1938年，他致信豐子愷說「雖所居之處，飛機日至數次（大炮轟鳴，玻璃窗震動）。又與軍隊同住（軍人住寺內）。朽人亦安樂如恆。」但心態更趨老境，自謂「朽人年來老態日增，不久即往生極樂……猶如夕陽，殷紅炫彩，隨即西沉，吾生亦爾，世壽將盡。」
1940年，法師在永春普濟寺靜修期間肺病加劇，一度每日一餐，交代「且俟病勢稍重，即可斷絕食物也。」
及至1942年，老病更甚，終至圓寂于泉州溫陵養老院的晚晴室。
佛陀游觀四門，看到生老病死而尋求解脫之道，我總覺得弘一法師出家，身體不好是原因之一。出家后，法師疾病纏身，卻能坦然面對，成為凈土法門的一種修行。他在《人生之最後》的文章中說：「當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。儻不如是放下一切專意念佛者……因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。」而求生西方，「非只求一人快樂，應發願，願一切眾生悉皆離苦得樂。」（見1935年給廣洽法師信）
萍蹤浮影 為霞滿天
弘一法師1918年于杭州虎跑寺受戒、靈隱寺出家之后，留在一個寺廟中的時間都不太長，基本屬於萍蹤無定。1918年至1932年之間，以在浙江為多，1932年後基本居住于閩南，根據書信，弘一法師駐錫過的寺廟至少有50所，不在書信中提及的當還有不少。法師頻繁變化住所，既是為了弘法，也因他生性怕吵鬧，一旦有礙靜修就會離開。
例如1935年4月至10月間，弘一法師曾在惠安凈峰寺居住。他在信中稱「凈峰后半島之中，與陸地連者僅十之一二，山石玲瓏重疊，世所罕見。民風古朴，猶存千年來之裝飾，有如世外桃源」「余今年已五十又六，老病纏綿，衰頹日甚，久擬入山，謝絕人事，因緣不具，卒未如願，今歲來凈峰，見其峰巒蒼古，頗適幽居，遂于四月十二日入山，將終老於是矣。」但此地素有演戲娛神的習慣，燒香拜佛也要放鞭炮，弘一法師不贊成這樣的做法，漸漸和寺主廟祝產生了矛盾，只住了大半年就離開了。
弘一法師駐錫過的寺廟，無不深以法師為榮，在杭州虎跑、溫州慶福寺、泉州開元市等均有弘一法師紀念館；廈門南普陀、惠安凈峰寺等有弘一法師塑像；法師于泉州承天寺火化，此地建有紀念碑。法師長于書法，善寫對聯，許多他住過的佛寺都有其標誌性的書法作品，有些取寺名作嵌字聯，如給晉江草庵所題「草積不除，便覺眼前生意滿；庵門常掩，毋忘世上苦人多。」給凈峰寺所題「自凈其心有若光風霽月，他山片石厥惟益友明師」。陳鵬飛先生這本《弘一法師書信全集》，便是由永春普濟寺參與策划的，弘一法師晚年在此居住572天，是在閩南駐錫寺廟中住得最久的一所。
不過稍有遺憾的是，弘一法師圓寂的所在地溫陵養老院晚晴室，解放后改為泉州第三醫院，近年醫院搬出，但迄未修復。此地原有1943年所建的生西紀念塔，「文革」時也被毀。作為弘一法師的往生的紀念地，不當任其荒廢。
