圖：蓬瀛仙館供奉太上老君、呂洞賓及邱處機等道教祖師。圖為拜太歲祈福的三清寶殿

　　香港初中中史新課程，將於2020年開始推行，在中一級的延伸部分，加入了「道教的形成」這一課題。筆者期望藉個人分享，帶動各位任教老師，除了教授書本內容之外，不妨抽空帶學生考察一些本地的道觀（亦可到內地道觀參觀），讓學生多認識一點道教信仰與現代人生活的關係，令學習中史變得更為有趣。而「文化遊蹤」所記所述，就是藉考察歷史名勝聯繫課堂學習。

　　1980年代之後，內地重新開放宗教場所，並開展宗教文化交流，於是有了香港道堂「謁拜祖庭」的活動。1984年北京白雲觀作為宗教活動場所重新開放，香港道教界隨即組團訪問內地宮觀。1992年蓬瀛仙館與白雲觀結為「同源友好宮觀」。早前在北京參觀了白雲觀之後，我亦曾帶同學到蓬瀛仙館考察，了解香港道教的特色。

　　現時香港道觀多宣稱「全真演教，龍門正宗」，強調其全真教門派的道教背景。然而追溯香港全真教導堂的成立歷史，我們可以看到它們與呂祖信仰清晰的歷史淵源關係。蓬瀛仙館的大殿中，供奉着太上老君、呂祖和邱處機三位道教重要人物。

　　民國成立後，廣東被軍閥割據着，連年混戰。香港成為廣東人避難的城市，當時廣東每次動亂，都會引發逃港潮。這些逃難的民眾也帶來了他們的道教信仰，並在香港設立了廣東呂祖道堂分支機構，以供平日崇拜之用。1920年代，龍門派道侶何近愚、陳鸞楷與麥星階同遊香港，商議在粉嶺建立私人修道院，於1929年建成，取名「蓬瀛仙館」。1970年代之後的蓬瀛仙館，日漸與香港人建立了息息相關的關係。

　　骨灰龕位成道堂經常收入

　　首先，蓬瀛仙館為市民提供先人靈位及骨灰龕。1952年蓬瀛仙館建立永思堂，原本只是供奉龍門派歷代祖師及前賢的靈位，1970年代之後，已經開放給善信奉祀仙人。在道堂內設「骨灰龕位」開始在香港道堂之間普及，並成為道堂的經常性收入。其次，蓬瀛仙館道侶亦有出山應法的服務。道侶出外做功德，以超度法事為多數，如在喪葬儀式上舉行餞行功德，向亡靈誦經文，以安息其靈魂。此外，蓬瀛仙館每年都會為市民「附薦先人」。中元法會傳統中的普度施幽儀式，主要目的是滌盪孤魂野鬼，並將之從地獄中解救出來，進而使之再生、成仙。1960年代之後，蓬瀛仙館開始提供「附薦先人」服務，信眾可將仙人牌位附薦於幽壇之內。

　　以前的蓬瀛仙館以熱心道侶的捐款作為主要財政收入，以上三項宗教服務使蓬瀛仙館的收入有所增長，得以進一步擴大規模，並逐漸向公眾開放。

　　進入1980年代，蓬瀛仙館建立老人服務中心，造福社群。近年，蓬瀛仙館開始與高校合作，推動學術研究的發展。2002年，蓬瀛仙館捐資予香港中文大學，增設道教研究教授席位，以及栽培以道教為研究方向的研究生。

　　——兩岸四地考察與國民教育（10）