唐代大詩人王維（701？-761）留下400多首詩，以精煉而不雕飾，明淨而不淺露，自然而不拙直為特色。性既好佛，又工繪畫，所以他的詩亦兼具禪理和畫意。

　　母親信佛 影響詩風

　　由於王維的母親崔氏（？-750）信佛，師事普寂禪師（651-739，俗姓馮，敕賜「大照禪師」）三十餘年，普寂禪師即禪宗北宗神秀（606-706）的弟子。王維早年的思想，不可能不受影響，再加上個人的修為，又於四十歲左右時，遇到南宗慧能（638-713）的弟子神會（686-760），受其心要而精通禪理，其以詩寄寓佛家思想，也是自然而然的事，如：

　　欲問義心義，遙知空病空。山河天眼裏，世界法身中。

（《夏日過青龍寺謁操禪師》）

　　軟草承趺坐，長松響梵聲。空居法雲外，觀世得無生。

（《登辨覺寺》）

　　趺坐簷前日，焚香竹下煙。寒空法雲地，秋色淨居天。身逐因緣法，心過次第禪。

（《過盧四員外宅看飯僧共題七韻》）

　　上面的詩句，只宣揚佛理而詩意索然，用李夢陽（1473-1530）的說法：「王維詩高者似禪，卑者似僧。」（《空同集》）究竟王維「詩高者似禪」的作品如何？試看：

　　空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。 （《鹿柴》）

　　山空不見人而聞人聲回響，循聲尋覓又不知人所在，益見山的空寂。空寂的山若無情，卻有陽光復照，而顯得活潑有情。此景中有情，禪機顯露之作。

　　秋山斂餘照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所。 （《木蘭柴》）

　　靜動之間，平凡的景色怡人；四句前後因果相承，秋山餘照而彩翠分明；飛鳥相逐而終歸何處？眼見景如此，人生何嘗不如此？

　　木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。 （《辛夷塢》）

　　用字造語平實無奇，卻蘊含特殊的藝術魅力。芙蓉花燦發，而紛紛開且落，彷彿只一剎那，已然瞬息萬變。此真反映「諸行無常」、「諸法無我」的禪理。

　　空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女。蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

（《山居秋瞑》）

　　空山新雨，既靜且淨，松間、石上、月明、泉清，一幅西方琉璃世界的圖畫。聽到聲音，而知浣女歸；見蓮動，始覺漁舟下。禪意十足。尤其第七句「隨意春芳歇」，正是無念、無作意的生動寫照。

　　讀者不妨再細味以下詩句，看看有何體會？

　　清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。

（《白石灘》）

　　荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。

（《山中》）

　　輕舟南垞去，北垞淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識。

（《南垞》）

　　獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

（《竹里館》）

　　人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春潤中。

（《鳥嗚澗》）

　　被許之為「入禪之作」

　　王維的詩，特別喜歡用「空」、「寂」、「清」、「閒」等字，在他的眼中，凡日常生活所見的一切都是「真如」（佛家語，又稱「法性」、「實相」，指現象的本質或真實性。）的本體，都充滿禪意、禪趣。胡應麟（1551-1602）許之為「入禪之作」，說「讀之身世兩忘，萬念俱寂」（《詩藪》）。現代都市人過着煩囂的生活，雖未必能經常沐浴於山林之中，但隨時可品味朗讀王維的詩，以禪的一杯茶，沖洗塵累凡腸，享受大自然的樂趣。

　　陳樹渠紀念中學校長、教育局中小學中國語文課程專責委員會（加強中國文學及文化）主席 招祥麒博士