愛國沒有選擇
祖國是我的母親，我不能玷污母親的聖潔
這是王競成長詩《燕山夜話》的點睛之筆。王競成嘔心瀝血，把自己的個體生命體驗鐫刻在祖國之愛與歷史幽思之上。可以說，《燕山夜話》既是他個人在特定的「中年時刻」、特定的文化場域「燕山」進行的一次精神尋根，也是他在「精騖八極，心游萬仞」之中完成的一部宏大的歷史隱喻和寓言。
這部作品創作于王競成生命歷程的43歲這一「不惑之年」，是他在不惑之年的自我精神勘探，體現出強烈的生命緊迫感。在這個鴻篇巨制中，「中年」一詞出現15次、「43歲」一詞出現5次，共計20次。他在43歲的「此時此刻」，回望歷史，反思現實，展開了對個人生命軌跡的凝眸，體現了強烈的「中年情結」。就是在這個「中年時刻」，他意識到每個人都是無盡的時間隧道里的「過客」，每個人都是不斷被翻頁的「歷史中間物」。
他寄居燕山，附近的白水河、白水寺、石佛寺、鳳凰亭，作為歷史意象，被王競成帶有個人的生命體溫一一激活。無論是帝王將相，還是達官貴族，隨着朝代的更迭，統統都將成為歷史中間物，「多少帝王只留下了年號/沒有一個帝王留下江山/江山屬於時間，屬於歷史」；「帝王的野心 貴族的功名利祿/都成為了塵埃 在歷史的記載中/也落滿灰塵」。他不止一次地在詩中寫道：「我們注定是過客，被草淹沒/浪得虛名靈魂永遠回不到故鄉」。唯有燕山，才是超越歷史中間物的永恆載體：「一個王朝擊倒另一個王朝/勝利者難逃最終被時間擊倒的命運/燕國消亡久矣，唯獨燕山這曾經的屏障/獨存於世，昭示它不屬於哪個王權哪個國家」。正是在這個意義上，他自稱「燕山之子」。燕山，是不斷漂泊的王競成選擇的精神寄托物，「燕山」這一詩歌意象構成了他的人格化載體。
如果對這首長詩進行披文入情的細研，就會發現，詩中深藏的核心是傳統的「內聖外王」人格，這也構成了王競成的精神文化結構。他寫道：「我時常在夢里／與孔子以君王的身份對話，孔子畢恭畢敬的樣子/我喜歡，孔子的謙遜,會令現在的任何學者自卑」。「從一個詞開始，孔子坐在河的對面/他畢生沒有渡過這條河流，燕山白水寺/孔子不可能抵達的地方，這個魯國我的老鄉/二千多年後我們在河的兩岸對望」，在對望中，二者產生了靈魂對話。其實，孔子和君王，都是王競成靈魂里的自我鏡像，這兩個鏡像在進行自我對話：「內聖」，即王競成的孔子情結；「外王」，即王競成的「君王情結/王子情結」。一個是內聖，一個是外王，構成了中國傳統人格的一體兩面。內聖與外王並非矛盾關係，事實上，其內在是相通的：「孔子年輕時讚美過皇帝的新衣/那是他的理想，為帝王駕車/甚至做一匹帝王的快馬/……/權力是孔子畢生的向往，他的想法就是我的野心」。
王競成是山東沂水人，系魯國瑯琊王直系。他的血液里流淌着濃郁的帝王情結。1984年入伍海軍，曾服役于海軍上海基地吳淞口雷達訓練團、海軍潛艇二支隊長城八號潛艇、海軍青島基地魚雷庫、海軍402醫院等，凝練出強烈的家國意識和報效祖國的情懷。他1995年4月轉業回到山東沂水，1996年移居北京，漂泊異鄉至今已達24年之久。長詩中有一節寫到瑯琊人草聖王羲之，也很有深意。王羲之是王競成的老鄉兼本家。王羲之移居江南紹興以後，渾身乏力，食而無味，提筆手軟，遍尋名醫而不知病因。恰逢老家來的僕人正在饕餮老家帶來的大葱大蒜，頓時，百病祛除，精神抖擻，筆墨酣暢淋漓！王羲之與孔子一樣，都是王競成精神尋根的隱喻元素。王競成從魯國飄在燕國故地，猶如孔子周遊列國，無根無棲。「孔子是偉大的導師，我們魯國人的驕傲/我在燕山之上，想像孔子四處流浪的形骸/沒有一個國家肯收留孔子從政，任何帝王都喜歡自己的臣子是傻瓜／天才永遠在體制之外，放縱偉大的才華」。王競成的「天才/傻瓜論」，其實是在借孔子的遭際來隱喻個人志向的自況。王競成具有儒家的積極入世思想，主張和平相處，反對戰爭殺伐，秉持着「和諧為本」的理念。他借助孔子的口說出自己的價值觀：「百姓是任何王朝換代的棋子，王就是殺戮的總和／人與人殘殺多麼不應該，世界本來和諧安寧/野心與王權時刻剝奪無辜生靈的性命，一切罪惡的根源/就是建立秩序，秩序是滅絕天性與本性的借口／人定勝天，是人類歷史最大的謊言」。
「聖人情結」與「君王情結/王子情結」是緊密聯繫在一起的。燕山作為一種君王氣度的象徵，成為王競成靈魂的維繫。「燕山上方的夜/充滿王氣/這是締造傳說的空間」。他虔誠地把自己比作「燕山長子」。「長子」意象作為長詩《燕山夜話》的詞根，總共出現26次。他多次寫到「燕山坐在龍脈之上」：
長子坐下來，作為燕山的長子
沒有理由拒絕這個位置，在九龍山的龍頭上
長子累了，這塊神奇的石頭就是坐北朝南的龍椅
環顧四周，也就是天下
那些歷史的煙塵消失了，諸侯各國也消失了
王統一了天下，只有王是理所當然的天下
這是一幅靈魂剪影。這幅剪影的內核即是「天下」。據傳，世界上金姓的祖上是王姓。作為瑯琊王直系的王競成，自然對金國及燕山腳下的金陵抱有親近感，因此，他說：
金陵就在九龍山的一側，山根之處也做了金國的風水寶地
不惜千里之遙，從遼地挖掘出祖祖輩輩的魂魄
移葬于九龍山腳下，此時長子正坐在山頂
觀望那片早被平整的土地，好像龍氣殘存
……
坐在九龍山這個位置，真可以俯瞰天下
目光掃一圈，就看見滿山遍野的王陵奔涌而來
他的個人思考一直疊合著關于民族、歷史、人民等宏大概念的思索，將「小我」充分融入到的「大我」之中，而完全擺脫了風花雪月的個人化風格。他的思考價值基點是人民立場：「人民需要正義的神靈，引導他們匡扶帝國的重生／人民不會永遠是野草，任由王公貴族世代的踐踏」。他胸懷黎民蒼生：「我時常幻想着，坐擁江山/為天下蒼生謀一口糧食，為他們冷暖添加一件衣服」，他「看見悲憤從石頭里長大，天生就是草民/滿山遍野的草準備起義，它們要使大地變色/讓青色的苦楚變成金黃的麥香，它們把自己的肉體打制成鐮刀/時刻準備割掉自己的腦袋，裝滿驚天的響雷」。新中國締造者毛澤東說過：「人民，只有人民才是創造歷史的主人」。人民是江山穩固的基石，如果失去民眾的血液，江山就會癌變。王競成深情地說：「誰的雙手沾滿露水與植物的氣味，誰就是百姓的王」，「天地有正義，那氣就來自人民的底氣」。在王競成的詩中，延續了傳統知識者那種「水能載舟亦能覆舟」的憂患傳統。拒絕為帝王醫治絕癥的神醫華佗不再轉世，他看到了「一個只剩下貴族的帝國」，看到「殘喘的帝國」里貧富不均的社會現實：
遠處燈火是大都市，一個帝國的心臟
每一條街道都夢想成為主幹道
哪怕一條短的不能再短死胡同
跳蚤也在談論政治
派系就是睜一只眼閉一只眼的紅燈區
郊區的別墅囚禁着一顆顆衰老的心臟
富翁貪官 政客 沒有轉移到國外的房產
在城市郊區的龍脈上隱姓埋名
夢想讓子孫遺傳他們的貪婪與野心
城市內的村莊擁擠不堪
出租房在小院里雞籠子一樣一個個密集
胡同口的公共廁所釋放着低級階層的怨氣
高級社區的一條狗也像偷情回家的貴族
射精不泄氣，裝出一副高干子弟的模樣
遇見小區花園中風騷的狗就調戲一番
民工擠在建築工地上拚命吃饅頭
這些白白的饅頭好像早熟
發育的身材鼓蕩，像大款的二奶
帝國的心臟增厚了一圈又一圈，他們叫環
不過還是經常心肌梗塞，偶爾也有馬車上去
不用掛牌，拉一車山里的水果
想換一些城市流行的帶細菌的紙幣
他以幽默而戲謔的筆墨，勾勒了城市的諸種病象，進行了辛辣批判。他大聲疾呼：「什么時候還政于民，什么時候天下是百姓的天下」！他的民本思想是溫暖的，動人的，樸素得就像山坡上的大白菜：「幸福的白菜依偎山民寬厚的胸膛里／像帝王的江山靠着山民的脊樑／一棵白菜就像一個王朝/民眾把江山養大」。他在「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」之后，最終的皈依是大自然。這也是他的人民立場和草根立場的表現。他不斷地表達一種願望，要變成一條魚，一只鳥，山中禽獸，「總有一天/草會掩埋我沾滿塵埃的軀體，哪怕我的軀體已經燒成塵埃/我也會成為一棵草，與這些草一起立在大地上／年復一年的綠，年復一年的黃」。
可惜的是，這個「內聖外王」者，卻遭遇了「孔子」一般的命運：羈旅行役、被拋棄、被拒絕。「我不能成為時代的主宰，我是燕山的長子/被廢棄繼承王位，只能守着燕山的石頭」。他的喋血呼喚，他的如焚憂患，並未實現「鳳凰涅槃」。詩中多次出現的那個鳳凰亭，也是一個精神象徵物。鳳凰亭就在燕山腳下王競成的寄居處附近。碑亭內豎有清雍正九年（1731年）漢白玉石碑一方。傳說當地天降祥物，禽如鳳凰，官員遂修建鳳凰亭，以紀念「鳳凰來儀」。碑文記載：「至首至治之世，百職修奉，和氣充盈，黎民偏德。天用錫以嘉祥四靈徵，諸福之物莫不畢至，其績之也……雍正八年正月二十日，房山縣雍正八年正月二十日，房山縣西山之上，朝陽方升，有彩鳳翔然來儀，高數尺，尾長丈余，五色繽紛，眾鳥拱衛。官吏及居民觀者千餘人。」我們知道，鳳凰被譽為「百鳥之王」，乃中國傳統文化中的吉祥鳥。《山海經》里多處出現關于鳳凰的傳說。《山海經·南山經》說：「丹穴之山，其上多金玉。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」五四時期，郭沫若以《鳳凰涅槃》，呼喚祖國新生。一百年過去了，王競成依然在喋血呼喚再一輪的「鳳凰涅槃」。但是：
燕山春天來了
鳳凰亭依然沒有鳳凰的的影子
恐怕在有生之年與鳳凰無緣
我沉醉于一個傳說之中
……
撫摸一次石碑
我就感到冰涼的謊言
是一個個朝代的縮影
自慰早就從君王開始了
任何君王的江山難逃斷子絕孫的命運
鳳凰的絕跡昭示萬物生存的法則
環顧四野，一片寂然，鳳凰身上的「德」「義」「禮」「仁」「信」等花紋，已經隨時光消逝。大道已絕，身邊的白水河瘦成大地母親的眼淚。「白水河流淌的歷史 就是燕山脈氣由盛到衰的見證／一條河的消亡 就是一種文明的滅絕/逐漸衰微的白水河 是燕山文化最後的輓歌」。
王競成的思想是豐富而多元的，內聖外王與草根立場並行不悖地交織在一起。這一切都通過「燕山」這個文化歷史意象整合起來。王競成因燕山而生，同樣，「燕山因我而死/因我而活」。這位高蹈的「燕山之子」內在的天才情結與個體境遇的局限之間的矛盾，令他站在「43歲」的門檻上，產生了生命存在的高度緊張感。懷古思今，他有一種「燕山死了/燕山的我也死了/重生需要幾個世紀」的滄桑之感。甚至，他參透了人生的結局：
山道盡無，無僧的白水寺只有雪在坐禪
我也是多余的，我像是一片雪的陰影
時間的一個墨點，圍困在大雪軍團之中
燕山的青黛，黑亮不復存在
細長的白水河奄奄一息
「燕山雪花大如席」的豪邁奇觀，如今被置換成一片「白茫茫大地真干凈」的蕭瑟之境。於是，一種「幽燕老將，氣韻沉雄」的悲涼之感涌將上來。
（作者：趙思運（浙江傳媒大學博導，著名學者、詩人、文藝理論家、祖籍山東菏澤。）
