之前提及，李碧華筆下的女性角色雖不具有「女性主義文本」的力度，但常常也是「介入中心結構的邊緣喻體」，例如她最暢銷的小說《胭脂扣》的主角如花。

　　在角色設定上如花被賦予了雙重邊緣身份—既是妓女，又是女鬼。這樣的設定將這個角色推向了更邊緣的位置，無形中深化了角色所具備的矛盾性與衝突性，同時也加強了小說的趣味感。

　　中國傳統文化裏對妓女的不認同大概是因為性別意識所造成的。儒家倫理中，中國人的自我是一個身心的社會化過程（a psychosomatic process of socialization）。《大學》論自我就有以下說法：「修身，齊家，治國，平天下」。這是一種「社群主義」（communitarianism），其中「自我」只是一種角色關係中的自我（relational role-self），是「自我與他者」之間關係的總稱。因而是一種「認同」的關係，而非自我為主體的「認別」。

　　在這樣的文化架構下，性別身份的認同很大程度上就等於是「性別身份的實現」（fulfillment of gender roles），也就是說，生理上的女性就必須具有文化上的女性角色色彩，若有越界，那麼她就不是一個傳統意義上的「好」女人。

　　所謂的「好」，就是建立在是否符合儒家社會性別倫理上的，其中的一個重要基礎就是「男女有別」，即符合「男主外、女主內」、「男性活躍於公領域、女性安分在私領域」這樣的模式。中國社會經常被認為是建立在內、外空間嚴格分離的基礎上的，女性被定位於「內」，而男性被定位於「外」。很大程度上來說，中國家庭是建立在男女分工的基礎上來運行的，因此，很容易產生家內女性是「好的」，應該是受到讚揚的，同時公眾女性是「壞的」，應該被排斥這樣的思維定規。

　　另外，娼妓行當，無外乎是皮肉生意，色相買賣罷了，像《胭脂扣》中所寫：「如花平素賣的是笑，自懂事後，她的事便是令男人快樂，令男人喜歡她」。這點上，就像西方傳統中認為夏娃（Eve）是「壞」女人，而處女之身的瑪利亞（Maria）是「好」女人一樣，傳統倫理道德常為失去貞操的女性貼上「壞」的標籤。所以，妓女身份為傳統文化所不齒，蓋因妓女不屬於傳統意義上的「好」女人的範疇。