這些天，網絡上流行一個新熱詞：躺平。隨之而生者又有「躺平學」「躺平指南」「躺平哲學」等。對於「躺平」，理解體諒者有，但批評之聲更多。而發聲質疑、批評的教授、名人又多陷於反批評的輿論之中。一時間，唇槍舌劍、戰火紛飛。

　　在網絡的時代，凡事皆有兩幅面孔。一個是本來的樣子，另一個是被網絡媒介改造加工後的樣子。而後者，又大都經過了網絡傳播意義上的「提純」，或曰極化。非如此，不足以刺激眼球，無法佔據輿論之風口。「躺平」的命運也是如此。經過網媒的加工、翻炒，「躺平」原有的調侃、自嘲之意被消解、遮蔽，成了厭世者的畫像。這些人躺倒不幹，消極悲觀，對外界失去了責任，對生活失去了興趣。

　　然而，那幾位有名有姓的「躺平學大師」並非如此。比如，九十後「忠哥」是著名的「躺平者」，一天只吃兩頓飯，每月的花銷只需要兩百。但他當群眾演員，掙自己的口糧；四處旅遊，走了兩次川藏線，一次坐最便宜的綠皮火車，一次還是騎行，花錢很少，但看到了足以感動和改變心靈的風景。雖然只有職高肄業的文憑，但他讀了不少書，包括美國社會心理和文化的研究論著。如果拋開他的經濟收入不談，「忠哥」的文化口味其實很接近於「中產美學」，而後者恰是被認為是社會主流的。

　　因此，剝離網絡媒介對「躺平」的再造，或許該認真思考並嘗試理解「躺平」。作為一種文化心態，「躺平」並不是今天才有。住在大木桶裏的哲學家第歐根尼請亞歷山大大帝靠邊站，別擋住他曬太陽。《紅樓夢》裏有一首著名的《好了歌》，感嘆世人都曉神仙好，唯有功名、金銀、嬌妻、兒孫忘不了，而所有這些其實並不值得掛牽和留戀，如甄士隱說的，「陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。」如此說來，躺平，方做得神仙。