圖：孔子奠定儒家思想/資料圖片

　　春秋不相連，春不見秋，秋不遇春。有人雲：春色不如秋色好，西風無力撼東籬。亦有人雲：一年之計在於春。春秋是心靈的雙耳，也是心靈的兩側。春秋連在一起，在中國卻是近千年的波瀾壯闊，風起雲湧，博大精深的歷史畫面，春秋給中國文化的血脈注入新鮮血液，為中國文化的發展開啟揚帆，使中國文化數千年血脈不斷，光輝燦爛。說中國歷史、中國文化不能不說春秋，說春秋不能不說春秋「二子」老子和孔子，不但照耀着春秋也照耀着先秦兩漢，唐宋元明清，直到照耀着今天，不但照耀着中國，也照耀着世界。

　　二千五百年來儒家的始祖孔子，宋代理學大家朱熹引用詩人唐子西的話來表達對孔子的崇敬之情：「天不生仲尼，萬古如長夜。」老子是二千五百年來道學的濫觴，在公元前五百年孔子曾經問禮於老子。中國古人常說與君一席話，勝讀十年書。我沒想到，孔子與老子一席話，孔子竟然如晴天霹靂，醍醐灌頂。孔子辭別老子，沉吟良久，心潮起伏，久久不能平靜，感而慨之：「鳥吾知其能飛；魚吾知其能游；獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」孔子見老子如人觀龍，仰望拜學，敬仰心穆。孔子一生拜見老子四次，對於儒教思想的形成產生了巨大影響。毋庸置疑，孔子的思想就是在數次向老子請教的過程中逐步形成和成熟的，與此同時，孔子的提問也敦促了老子的反思，豐富了老子道家思想的體系。春秋的「二子」相見，可謂是偉大的相逢，不朽的相遇，互相汲取的營養足以豐富和精典中國文化的源頭。自此以後，也有所謂偉人、先驅、旗手被喻為改變歷史、文化的會見，但只不過是風光一閃，稍縱即失。

　　在中國歷史上，有得意儒失意道絕則歸佛一說。在二千多年的思想潮流中，道家思想有效地成為儒家思想的最大反動，儒家思想有效地成為道家思想的重要補充。孔子更側重文化典籍的整理與傳承，老子更專注於文化體系的創新與發展。一部《論語》一萬一千七百零五個字，一部《道德經》五千七百八十四個字，兩道經典，思想大庫也不過一萬六千九百八十九個字，排在現在的《人民日報》上不過三個版面。

　　中國歷史文化在秦漢以前，儘管有諸子百家，但儒、墨、道三家基本上涵蓋了當時的文化精神。唐宋之後，釋家繁榮，儒、釋、道三家相互交鋒，相互融合。縱觀中國歷史每一個朝代，在其鼎盛之時，都有一個共同的秘密，即「內用黃老，外示儒術」，不論漢唐還是宋、元、明、清。中國傳統文化的核心思想，其實是黃老之學。老子哲學的存世價值可見一斑。

　　而孔子可謂有感而思想，由思想而痛悟，由痛悟而明達至理，也謂逆勢而上。

　　因為春秋時代是一個「禮崩樂壞」的時代，諸侯國君私欲膨脹，各國之間戰爭不斷，戰亂紛紛；諸侯國內更是殺得天昏地暗，春秋無義戰，混戰是常態。「君不君，臣不臣，父不父，子不子」，「《春秋》之中，弒君三十六亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。」「臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》」。孔子思想的核心是「仁」，「克己復禮曰仁」。如果用另外一個字來解釋仁，那一定是「愛」。仁者愛人，這是孔子在回答弟子之問的時候給出的非常著名的說法。在這個意義上，儒家的哲學可以稱之為「愛的哲學」。從充滿着愛的生命一直到愛的關係、秩序和政治，直至整個世界。

　　什麼是愛？或者說，儒家如何理解愛？我想從三個方面嘗試着進行描述。首先，為了給愛找到最確定的基礎，它被看作是根於性和心者。郭店楚墓出土的竹簡中有「愛生於性」之說，經由此規定，愛就是某種天賦及內在於人之物。我們甚至可以說，愛是人之所以為人者。在這種理解之下，愛就是人的本質。正是在這個意義上，孟子才說「無惻隱之心，非人也」。我們在痛恨一個人，痛斥一個人時，怒其無人性，不是人，枉披一張人皮。其實人的標準是孟子給定的。「無惻隱之心，非人也。」罵人也得有根有據，有理有節。

　　其次，愛指愛人，愛世界，愛別人，不私愛，貢獻愛。這才是「仁者愛人」的意義所在。「仁」字是就包含着重要的答案。不僅我是人，我之外的他人也是人，他們都是人。這種理解就是仁，就是愛。只有這樣理解行事，才能「愛人」。愛必然地包含着對他人和世界的責任、使命和擔當。

　　第三，孔子講的愛仁和仁愛是一種信仰和追求，一種嚮往和製造。所以孔子言之：「朝聞道，夕死可矣。」但在閉上雙眼時，因聞道而崇信，因崇信而體會，終成仁者。

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