圖：學者士爾

　　《兩界書》開篇講到：「世有兩界：天界地界，時界空界；陰界陽界，明界暗界；物界意界，實界虛界；生界死界，靈界肉界；喜界悲界，善界惡界；神界凡界，本界異界……

　　兩界迭迭，依稀對應；有界無界，化異輔成。

　　芸芸眾生，魑魅魍魎；往來遊走，晝夜未停。

　　這體現了士爾的核心哲學理念—「界」。

　　士爾認為，「界」的本義是對空間的範疇、閾值、限度等的「界定」，蘊涵了多與少、大與小、有限與無限等基本涵義，在中國儒釋道及古希臘、希伯來哲學中，「界」還是認知世界的一種基本範疇、邏輯起點和邏輯方法。

　　《周易》中的陽爻陰爻、乾坤八卦，《道德經》中「一陰一陽謂之道」，《黃帝內經》的陰陽離合論，均建立在「界」的思維基礎上；儒家思想注重人與他人之關係，仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌諸概念實則是一個有關「我」與「他」的問題，本質也是「界」的問題；佛學所謂佛法界、菩薩法界等「十法界」及四相說，亦是建基於有與無、色與空、聖與凡、常與無常等「界」的概念範疇；《周易參同契》融會易、老、儒、金丹、氣功諸說，其寒暑、魂魄、清濁、邪正、有無、期度、配位等概念，不僅突出事物界分之屬性，也強調事物界分之「校度」。可以說「界」是中國古代諸家學說的思維基礎和思想基石。

　　古希臘畢達哥拉斯學派以數為萬物之本質，提出有限與無限、一與多、奇數與偶數、正方與長方、直與曲、左與右、明與暗、動與靜、善與惡、陽與陰等十個相互關聯對立的範疇，歐幾里得有關「點為線之界，線為面之界，面為體之界，體不可為界」之「界說」，實質上也是以界為起點、以尺度為工具，對世界萬物加以邏輯性的規定。

　　希伯來─猶太及基督教文化彰顯突出的神學性，顯著特徵是在世界與人的基點之上創設超自然的神—上帝，上帝與人之間的「界」的設立及其連接，蘊藏了猶太─基督教思想體系的關鍵奧秘。

　　儒、釋、道、希臘、希伯來─猶太（含基督教文化）等東西方思想體系，其建構的思想起點、概念表述、結構形態、思想指向等不盡相同，但在其思維認知的邏輯範疇上，均以「界」為邏輯起點和基本範疇。可以說，「界」是哲學範疇中的一種基本範疇，是範疇中的範疇，因為「範疇」（category）本身的原意即為種類、等級，是對類與數的基本界分，沒有類與數的界分，哲學就無法對世事萬物加以認知，在這個意義上講，界是哲學的源頭，思想的原點。